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卷 五（第8页）

【原文】韩昭侯有敝裤，命藏之。

侍者曰：“君亦不仁者矣，不赐左右而藏之。”

昭侯曰：“吾闻明主爱一颦一笑，今裤岂特颦⑥笑哉！

吾必待有功者。”

张居正讲评：韩昭侯有一件穿旧了的下衣，分付左右的人收藏起来。

左右侍臣看见了便说：“仁德的君主，必定乐善好施。

现在，君上你对于穿旧的下衣都要收藏起来，而舍不得赏赐给左右的人，这样的吝啬，怎能算是仁德的君主呢？”

昭侯说：“我听说贤明的君主赏赐必给予有功的人，不但赏赐人衣物如此，就是一颦一笑，一言一语，都不肯轻易发出。

赞赏的笑只能给予有所作为的人，称赞的话只能给予有功的人。

这下衣虽然很旧了，但是我曾经穿过的，又怎么是一言一语、一颦一笑能比的呢？我之所以将它收藏起来，是为了将来赏赐给有功的人。”

赏罚是人君的特权，赏赐有功的人，人们才知道努力任事以求赏赐。

若不论有功无功，滥行赏赐，则得到的并不把它当回事，没得到的也不知道努力以得到赏赐。

昭侯将穿旧的下衣藏起来，怎么可能是吝惜如此微小的一件物品呢？后世宋太祖曾解下自己身上穿着的貂裘，赏赐给征西的将士，这正是昭侯所谓赏赐有功的人。

【原文】三十三年，邹⑦人孟轲见魏惠王，王曰：“叟⑧，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子曰：“君何必曰利，仁义而已矣。”

初孟子师子思，尝问教民之道何先，子思曰：“先利之。”

孟子曰：“君子所以教民，亦仁义而已矣，何必利。”

子思曰：“仁义固所以利之也，上不仁，则下不得其所；上不义，则下乐为诈也。

此为不利大矣。

故《易》曰：‘利者，义之和也。

’又曰：‘利用安身，以崇德也。

’此皆利之大者也。”

张居正讲评：周显王三十三年，邹邑中有个贤人，叫作孟轲，他传承孔子的道统，其学问以仁义为根本，在治理国家方面，主张效法尧舜，然而战国诸侯都不重用他，因而孟轲隐居不出。

等到魏惠王诚心实意地向各国招纳贤才时，他才离开邹城去魏国见魏惠王。

惠王见了孟轲，态度很是尊敬，并称赞他说：“从邹城到魏国，路程长达千里，今天你不远千里来到我国，是打算施展平生的抱负，使我国国富兵强吧？”

孟子回答说：“你何必事事都计较利益呢，治国之道当以仁义为本。”

今天孟子在这里讲仁义，并不是孟子第一次这样说。

以前，孟子拜孔子的孙子子思为师时，曾问子思：“统治百姓当以什么为首要原则？”

子思说：“首先要利于百姓。”

孟子又问：“君子以仁义教化百姓，何必说什么利益呢。”

子思回答说：“我所讲的利，正是来自于仁义的。

比方说，为君、为官的不仁，则必然残害百姓。

为君、为官的不义，则必然以智慧、谋略统治百姓，那样百姓必然效仿，而奸诈、虚言横行。

国内上至君臣下至百姓都如此的话，国家就危险了，这样的损失就太大了。

所以《易经》上说：‘利者，义之和也。

’要想真正得到利益，就得讲究仁义、道义。

又说：‘利用安身，以崇德也。

’用利的目的是为了安身，安身的目的是为了尊崇仁德。

这两句都是说仁义之利，是最大的利益，而与富国强兵之类的小利是不一样的。”