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卷 六（第10页）

后人多因此而讥讽叔孙通所制订的这些制度，认为太多鄙野。

【原文】陆贾时时前说称《诗》《书》，帝骂之曰：“乃公.居马上而得之，安事《诗》《书》！”

贾曰：“马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而顺守之；文武并用，长久之术也。”

帝曰：“试为我著秦所以失夭下、吾所以得之者，及古成败之国。”

陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。

每奏一篇，帝未尝不称善，号其书曰《新语》。

张居正讲评：高帝平定天下后，大臣陆贾时常在高帝面前提到《诗经》《尚书》上的话。

高帝一向都不喜欢《诗经》《尚书》，便骂陆贾说：“我骑在马上东征西战，因而才得了天下，那《诗经》《尚书》于我有何用！”

陆贾回答说：“乱世当然需要用武力去统一，但平定天下后，治理国家就必须得用文了。

马上虽能得天下，马上还可以治理天下吗？以前，汤放逐桀、武王讨伐纣，都是使用武力讨伐大逆不道而取得天下。

取得之后，他们便整肃朝纲，制作礼乐，用文以保守天下，所以才能江山稳固，传承数百年。

可见文武并用，是国家长治久安的不二法宝，怎么能抛弃《诗经》《尚书》而不用呢！”

高帝认同了陆贾的话后，便命陆贾作一篇文章论述秦朝失去天下的原因，汉朝取得天下的原因以及先代各国兴亡的原因。

于是，陆贾便叙述先代各国兴亡的故事，写成《新语》十二篇。

每上奏一篇，高帝都认为很好接纳了，并以这些话他从来没有听说过，便为这本书取名为《新语》。

他不知道陆贾所说的这些道理，都出自《诗经》《尚书》，根本没有什么创新。

高帝虽然不尊奉《诗经》《尚书》，但其雄才大略，实是旷代英主，其所作所为与《诗经》《尚书》所包含的道理暗合。

当时自称为儒生的，都是迂腐而不切实际的人，泥古不化，所尊奉的都是《诗经》《尚书》中的糟粕。

所以高帝动辄谩骂，甚至将尿洒在他们的帽子里面。

只有陆贾通达时变，议论通俗，所以高帝认同了他的言论。

然而陆贾并不算真正的儒者，书中包含了大量的战国时期纵横家的言论，对于帝王的伦理大法，根本没有提到。

如果高帝能够多加学习儒学，而又有真正的大儒辅佐，那么他的功业不可限量！

【原文】上从破布归，疾益甚，愈欲易太子，张良谏不听。

叔孙通谏曰：“晋献公以骊姬之故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年。

秦以不蚤定扶苏，令赵高得以诈立胡亥，自使灭祀，此陛下所亲见。

今太子仁孝，天下皆闻之。

陛下必欲废適而立少，臣愿先伏诛，以颈血污地！”

帝曰：“吾直戏耳！”

叔孙通曰：“太子，天下本，本一摇，天下振动；奈何以天下戏乎！”

时大臣固争者多；上知群臣心皆不附赵王，乃止不立。

张居正讲评：高帝时常打算废黜太子刘盈，而立宠妃戚夫人的儿子赵王刘如意为太子。

自从平定黥布的叛乱班师回朝后，高帝疾病渐渐加重，开始为身后事考虑，越发的想重新册立太子了。

就算是像张良这样的亲信大臣向他进谏，说不能这样做，也听不进去，此时太子时时处在将要被废的阴霾中。

于是，太子太傅叔孙通冒死进谏，说道：“春秋时期，晋献公有太子申生非常贤能，后来他所宠爱的骊姬生下来少子奚齐。

于是，献公听信了骊姬的谗言，废黜了太子申生，而立奚齐为太子。

献公死后，奚齐为大臣里克所杀，晋国因此大乱了数十年，到晋文公即位后才稳定下来。

秦始皇也因为没有早一点立长子扶苏为太子，反而让他到边疆地区监察蒙恬，以致自己死后，奸臣赵高诈传遗诏，令扶苏自尽，立少子胡亥为帝，秦国于是灭亡，宗庙断绝。

这都是陛下亲眼所见的，当以此为鉴。

现在，太子仁德，天下闻名，也没犯什么错误，如果无故废黜，我担心天下人心不稳，生出什么变故，而奚齐、胡亥的前车之鉴要发生在今日了。