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卷 十八（第5页）

如此，欲其返淳朴，崇谦让，何可得也！

请令县令察孝廉，取行著乡闾，学知经术者，荐之于州。

刺史考试，升之于省。

任各占一经，朝廷择儒学之士，问经义二十条，对策三道，上第即注官，中第得出身，下第罢归。

又道举亦非理国所资，望与明经、进士并停。”

或以为明经、进士，行之已久，不可遽改。

事虽不行，识者是之。

张居正讲评：代宗广德元年六月，礼部侍郎杨绾上疏说道：“古代选拔人才，必须有实实在在的德行的人，才举荐到朝廷。

现在通过科举选拔人才，只考察文辞，不考察操行。

自隋炀帝设立科举考试以来，最初只根据当时的时务考察策问。

到我朝高宗时，考功员外郎刘思立才奏请，进士科考试增加词赋、杂文两个科目，以考察文采；明经增加帖经，以考察记诵能力。

自此以后，天下之士，都以辞赋、记诵为跻身官场的阶梯，弊病一代一代地积累，最后变成了风俗。

朝中的公卿都以此品评天下的士子，而不再注意他们的品性、操守；家中的父老兄长都以此教训他们的子弟，而不再教授他们德行。

明经的考试范围也不是所有的经典，于是士子们便将那些常考的经典，汇编成一本书，时常记诵，以求侥幸通过考试。

并且，参加明经、进士等科考试的人，都让他们每年自己到州县报名参加考试，这与古代征辟人才的方法完全相悖。

这样，还想使风俗重归淳朴、谦让，可能吗？请陛下下诏施行汉魏以来举孝廉的方法，让天下县令访察境内品性孝顺、廉洁，闻名乡里，而又通晓经术的人，举荐到州里；州刺史根据他们所学的经典加以考试，然后推荐到尚书省；对于经典，只要精通一门就可以了，不必很多。

朝廷选择儒学之士，为考官，不考他们帖经及试杂文，只问他们所精通的经典的大义二十条，及时务策问三道。

经义及策问全部通过的，为上等，马上给予官职；经义十条中通晓七条，策问通过二道的，为中等，给予候选官员的资格；剩下的为下等，放归原籍继续学习。

只通过这一科选拔人才，现在通行的明经、进士等科都应当停止。

在开元年间，曾设立“道举”

一科，与治理国家没什么关系，希望也能跟明经、进士等一起停止，这样才不失古代乡里举荐人才的遗风。”

此疏上奏后，代宗让大臣们商议是否可行，一些大臣认为明经、进士等科施行已久，一旦废除，恐怕士子们不适应，于是这个建议便被搁置了。

然而，有识之士都认为杨绾说得很在理，可惜不能施行。

杨绾的建议，虽然符合古人举荐贤才的本意，但时移世易，人心不古，文辞虽然很虚，但总有一个实实在在的标准可循。

举荐则大开了徇情妄私之门，其得失与科举比起来也没什么两样。

如果能在文辞考察中蕴涵崇尚实在的意思，也未必不能以此考察人才。

【原文】自丧乱以来，汴水③湮废，漕运者自江、汉④抵梁、洋⑤，迂险劳费。

三月，以太子宾客⑥刘晏为河南、江淮以东转运使，以开汴水。

时兵火之后，中外艰食，关中米斗千钱。

百姓挼穗以给禁军，官厨无兼时之积。

晏乃疏浚汴水，遗元载书，具陈漕运利病，令中外相应。

自是每岁运米数十万石以给关中。

唐世称漕运之能者，惟晏为首，后来者皆遵其法度云。

张居正讲评：唐代建都关中，每年都要通过漕运调配东南地区所产的粮食，供给京城。

具体的路线是：由淮河进入汴河，由汴河进入黄河，由黄河逆行进入渭河，最后达到京师。