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文人篇 是真名士自风流 遗编一读想风标 一（第6页）

之说，在先秦诸子中是极为罕见的。

它肯定了民众是国家的主体，对于君权至上的制度具有很大的冲击力。

按照孟子这一思想来设立政治体制，至少能发展出开明君主立宪制。

这是孙中山提出民权主义的思想源头之一。

三

孟子十分重视心性修养、价值守护与精神砥砺，体现了士这一群体的主体自觉。

一是“养气”

。

宋代理学家程颐说过：“孟子有功于圣门，不可胜言。”

“仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多‘养气’出来。”

“我善养吾浩然之气，”

孟子指出，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道，无是，馁也。”

这种气是由正义积累而产生的，不能靠突击的正义行为来取得，更不能揠苗助长。

浩然之气就是人间正气，表现为优秀的心性修养、道德情操和高尚的人格理想、精神境界。

南宋杰出的英雄文天祥的《正气歌》，把爱国主义精神发扬到极致，彰显了作者坚贞的民族气节和死生不渝的崇高信念，可说是对于孟子浩然之气的最佳诠释。

诗中列举了十二位古人气贯山河、名垂竹帛的壮烈行迹，**洋溢地歌颂了历史上为真理和正义而斗争的志士仁人，显现浩然正气所发挥的维系天柱、地维、人伦的巨大威力——“是气所磅礴，凛烈万古存。

当其贯日月，生死安足论！”

《正气歌》前面有个小序，特意提到孟子的“我善养吾浩然之气”

。

“浩然者，乃天地之正气也。”

文天祥就义之前，写了一个自赞作为绝笔，其文曰：“孔曰成仁，孟曰取义。

唯其义尽，所以仁至。

读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”

二是“尚志”

，使自己志行高尚。

孟子反复强调“从其大体”

——“养其小者为小人，养其大者为大人”

，“无以小害大，无以贱害贵”

，“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”

。

“养心莫善于寡欲”

。

按照朱熹《集注》的解释：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”

可以理解为：大体指道德修养、高尚人格，亦即居仁由义；小体指声色货利、物质欲望。

孟子把是慕仁向义还是逞欲逐利看作区分君子、小人的标志。