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文宗求仕 一（第5页）

而诗仙李白则毅然拒绝赴考，远离科场，结果无缘魏阙，浪迹江湖。

这样也好，博得个身心自由，率情适意。

可以说，一千余年的科举史，就是由这些落第者与及第者以眼泪与欢笑书写的。

而才人的落拓失意，则为文学史增添了丰富的内涵。

这里只概略地列出两个有规律性且相互关联的课题。

“古来才命两相妨”

，唐代诗人李商隐的这一名句，高度概括了历史上才大如海的杰出人才总是命途多舛的悲剧现象。

人们常以才高命短的贾谊、王勃、李贺为例，说一个人的才华与命运常常是相克相妨的。

杜甫就曾悲吟过：“文章憎命达，魑魅喜人过”

，“古来材大难为用”

，“终日坎壈缠其身”

。

由此，又得出另一个耐人寻味的课题——诗文与命运的关系。

韩愈在《荆潭唱和诗序》中说：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙。

欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。

是故文章之作，恒发于羁旅草野。

至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”

欧阳修亦有类似见解：“诗必穷而后工。”

当代著名学者傅璇琮在《唐代科举与文学》一文中指出：“唐人以科举为题材的诗篇，还是以写落第的作品最好。”

验之以韩愈，亦然，大量传世名文都是困顿、穷愁期间写出来的。

四

不管怎么说，人们对于这位“百代文宗”

蹭蹬蹉跌几十载的仕途经历，还是抱着无限同情、痛惜的态度，意有不平，“于心有戚戚焉”

。

当然，如何看待韩愈汲汲求仕，学人也有不同的看法。

主要观点认为他求官心切，“热中躁进”

，“不善处穷”

，不理解他何以苦苦追求，简直到了“惶惶不可终日”

的程度。

也有人认为，既然李白与其父亲韩仲卿交谊甚深，在所撰《武昌宰韩公去思颂碑》中对韩仲卿赞美备至，那么，晚辈韩愈何不学学李白的远避尘俗、超然物外呢？由此再深入一步，责其“逢迎权贵”

，俯首乞怜，更有甚者说他丧失尊严、丧失人格。

这里有一个如何读史，如何对待古人的问题。

读史，贵在通心。

未通古人之心，焉知古代之史？法国史学家布洛赫说过“理解才是历史研究的指路明灯”

通心，首先应能设身处地地加以体察，也就是要把历史人物放在当时当地的历史情境中去进行考察。

南宋思想家吕祖谦有言：“观史如身在其中，见事之利害，时之祸患，必掩卷自思，使我遇此等事，当作何处之。”