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泉路何人说断肠 一（第6页）

，一切想得出来的恶词贬语像一盆盆脏水泼到她们头上。

朱淑真作为一个爱恨激烈、自由奔放、浪漫娇痴的奇女子，不仅毫无顾忌地做了，而且还以诗词为武器，向封建婚姻制度宣战，公开对抗传统道德的禁锢，热烈追求个人情爱与自我觉醒。

据说朱淑真是那位理学大师朱熹老夫子的族侄女，真是造反造到尊亲的头上，全不把传统社会的一切规章礼法放在眼里。

结果，不仅自身不容于社会，遭迫害致死，而且那些掷地有声的辞章也惨遭毁损，付之一炬，致使“传唱而遗留者不过十之一”

。

那首《生查子·元夕》词，竟至聚讼纷纭，从南宋一直闹到晚清。

有的把它作为“不贞”

的罪证，对作者加以鞭挞，承认“词则佳矣”

，但“岂良人家妇所宜邪”

？有的则出于善意，为了维护作者的“贞节”

，说是误收，把它栽到大文豪欧阳修头上。

在纳妾、嫖妓风行的男权社会中，尽管欧阳修以道德文章命世，却没有任何人加以责怪。

偏偏在一个女子身上就是大逆不道，岂非咄咄怪事！

其实，《断肠诗词》原本是十分娴雅、优美的，完全不同于那些**媟污秽、不堪入目的货色。

但在那些道学先生眼中，却通通成了罪证，他们一色的道貌岸然，却一肚子男盗女娼，“一见短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到**，立刻想到**，立刻想到**，立刻想到杂交，立刻想到了私生子。

中国人的想象，唯在这一层能够如此跃进”

（鲁迅语）。

也许正是有鉴于此吧，朱淑真才写下那首反讽式的诗，以“自责”

的形式谴责道学与礼教对女性的禁锢，抒发感时伤世的愤慨之情：

女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风。

磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功！

数百年后，清代文人吴敬梓在《儒林外史》中塑造了“自古及今难得的一个奇男子”

形象——杜少卿。

他“奇”

在哪里呢？一是鄙弃八股举业、世俗功名，说“秀才未见得好似奴才”

。

二是敢于向封建权威大胆地提出挑战，在文字狱盛行之时，竟敢公然反驳钦定的理论标准——“四书”

的朱注。

三是敢于依据自己的人生哲学，说《诗经·溱洧》一章讲的只是夫妇同游，并非**。

四是，他不仅是勇敢的言者，而且还能身体力行，在游览姚园时坦然地携着娘子的手，当着两边看得目眩神摇的人，惊世骇俗地走了一里多路。

那些真假道学先生为之痛心疾首，却又无可奈何。

那么若是将这位“奇男子”

同理学盛炽的南宋时期的那位“奇女子”

比一比，勇气、豪情，还有冲决一切、无所顾忌的叛逆精神，孰高孰下呢？