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尼采与虚无主义（第7页）

他在空想着艺术的暴君，但对于平凡人，专制是比艺术更为自然的。

他嘶喊道：“与其帕西法尔，毋宁恺撒·博尔基亚”

。

而且他得到了恺撒·博尔基亚，尼采把他当成文艺复兴期的伟人。

个人屈服于种族的永久性，投入时间的大轮回中，才是尼采所主张的，而他们则以为民族为种族的特殊的场合，使个人屈服于这种愚笨的神前。

他以恐惧和战争所表示的人生，堕落成一个国家的生物学了。

无教养的君王们的民族死啃着权力的意志，终于为了自身利益，用到一向所轻蔑的“反犹太人的丑态”

上。

他相信与知性所结合的勇气。

他所说的权力，便是指与知性结合的勇气。

人们在他的名义下使勇气与知性相对立。

于是本来是其德行的反而变形成为相反的、盲目的暴力了。

他遵循高迈的精神法则，把自由和孤独混合在一起了。

他的“正午与深夜的深湛的孤独”

在席卷欧洲的机械化了的群众中湮没不见了。

他是拥护古典趣味、讽刺、质胜于文的人，尼采以为贵族是不问任何理由都是实行道德之类的人；诚实而需要理由的人是可疑的贵族主义者；他热衷于公正，“公正成为本能，成为热情”

；他以为狂信是理智的不共戴天之敌并且说最高的知性、最高的公正而执拗地奉行着。

可是在他死后33年，他的祖国竟把他供奉为欺骗与暴力的导师，而把他付出牺牲所得的观念与德行当作遭到百般曲解而让人憎恶的东西了。

在知性的历史上，尼采的命运是无与伦比的。

加诸他身上的误解是无法补偿的。

在历史上虽有种种哲学的解释被出卖的事，但在尼采与国家社会主义之前，因特殊灵魂的高贵与错乱所照耀的思想，在世界人们眼前，由欺骗的夸耀与收容所中尸体堆积如山的恐怖情形所解释的情形是史无前例的。

超人的训诫居然成了下作方法的制造厂，这是应该澄清的。

19世纪、20世纪反抗大运动的最后结果，如果必然成为这样无情的屈服而背向反抗，则“我的良心与你们的良心，不就已经是同一的东西了吗？”

尼采在他的时代所发出的绝望的呐喊是不能反复的吗？

对我们而言，把尼采与罗森伯格（德国纳粹政治家）混为一谈，始终是不恰当的。

我们应该替尼采辩护。

这一点他自己便曾断言：“解放了精神的人必先自洁。”

他早就预先警告了他的不洁的子孙。

至少，他所思考的那种精神的解放，是不是会拒绝自己净化，这是我们所需要知道的。

对于尼采，支持着他的行动本身的，是一种独特的法则与理论，这也许就是他的哲学之所以披上血腥的外衣的原因。

他的著作是不是有可以被利用为决定杀人方面的东西呢？凶手们因文字而否定精神，为了要把文字中属于精神的东西也加以否定，是不是会在它们中找不到借口呢？对这一疑问，回答是肯定的。

回顾尼采思想上方法的方向（虽不能说他自己曾遵循不渝），他的反抗的理论没有界限。

凶手发现那个证明，不是对尼采偶像的否定，而是使尼采的著作成为辉煌的热情的肯定，这是非常明显的。

肯定一切也就假定了肯定杀人者而且承认杀人的两个方法。

当奴隶肯定一切时，他肯定主人的存在和苦恼。

所以耶稣以顺从忍耐劝诫世人。

当主人肯定一切时，也是肯定奴隶状态和他人的苦恼。

这里有对暴君与凶手的赞美。