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尼采与虚无主义（第9页）

尼采厌弃自由思想家和博爱主义者。

他把“精神的自由”

解释为个人精神的神性这个极端的意义。

可是虽然如此，自由思想家也与他一样，也是从神的死亡这个历史的事实出发达到同样的结果，尼采看穿了博爱主义不过是没有高层次证明的基督教而已，拒斥了第一原因却留下终极原因。

社会主义的解放理论，借助虚无主义所避免不了的理论，一定会继承他自己所梦想的超人秉性，对于这一点，他却茫然没有注意到。

哲学使理想世俗化，但暴君们却乘虚而入，立即把给予他们暴君权力的哲学世俗化了。

通过黑格尔，尼采对这样的殖民地化已经看透了。

据他的意思，黑格尔的独创性是创设了以恶、过错、痛苦作为反对神的论据的泛神论。

“国家、既存的权力立即利用了这个冠冕堂皇的立论。”

但在他本身，罪恶不成为反对任何事物的论据。

想象人的神性中存在着唯一价值的体系这种堂堂的论点也被作为利用的工具了。

关于这一点，国家社会主义只是一时的继承者而已，只是虚无主义猛烈的即景行事的结果罢了。

尼采要他们跪在宇宙之前的叛徒，后来却跪在历史之前了。

对此不必惊异。

尼采借助他人的理论把来世改为“无限的未来”

。

在这一点上，尼采背离了希腊人和耶稣的教训。

据他说，他们把来世换成了“目前”

，他们的两种反抗都成为现实的某种样板，尼采早已说过的，在应该“取代僧侣、教育家、医生”

的阶级中具体化了。

重要的不同点只是尼采一面期待着超人，一面主张肯定某些事物；为了使自然跟着历史走，自然必须被征服；在尼采看来，为了征服历史，自然是应该遵循的。

这也是希腊人与基督教徒的差异。

尼采至少见到了必然发生的结果。

例如，“近代社会主义形成了非常远古的耶稣会主义的一种形态，打算将所有的人当作工具”

。

或宣称“人所期望者，乃在安乐”

。

因此进而达到从来所不曾见过的精神的奴隶状态，无知的专制政治，在商人与哲学家的所有活动之上漂浮着。

通过尼采哲学的坩埚，在自由的疯狂之中，反抗达到了生物的或历史的专制政治。

绝对的否定让施蒂纳把罪恶神性化了。

但绝对的肯定，却把杀人普遍化了。

伟大的叛徒，到时为了亲自把自己禁闭起来，造成了徒然的必然支配。

逃出上帝牢狱的他最初所关心的是使尼采准备打破的虚无主义的化装与圣化同时成就，这样又建立起历史和理性的牢狱来。