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16《述论稿》（九一页）云：“山东旧族苟欲致身通显，自宜趋赴进士之科，此山东旧族所以多由进士出身，与新兴阶级同化，而新兴阶级复已累代贵仕，转成乔木世臣之家”

（七九页文略同）；是进士变成门第、门第转入进士之混乱状态，远发展于牛党产生之前，到牛党滋长时期，两派分野，恐彼辈自己亦无从辨别。

且如德裕祖栖筠出身进士，何以不列新兴？倘曰栖筠能守家风，何以不走明经？（《述论稿》九一页有“仕进无他涂”

之言，误也）且德裕不联婚七姓，反取不知氏族之女子为妻（依管见推之，德裕之妻可能出身伎女，盖如为贫农之子，犹可用“父某躬耕乐道”

一类句语填入，今直云“不知其氏族所兴”

，当有难言之隐矣）。

宁非陈所谓家风沦替耶？

17.《述论稿》八六—八七页。

18.《述论稿》屡提“山东士族”

及“七姓”

字样，其意像是不属此者就非旧族。

但京兆韦氏之阆公房，曾收入“山东士大夫类例”

之内，“山东”

字样，不能呆读；张沛称许“陇西李亶”

，而袁谊斥为“山东人”

（《旧书》一九〇上）亦可证。

19.此外陈氏尚提出三点（八七—八九页）：（一）“牛李两党之对立，其根本在两晋北朝以来山东士族与唐高宗、武则天之后由进士词科进用之新兴阶级两者互不相容，至于李唐皇室在开国初期以属于关陇集团之故，虽与山东旧族颇无好感，及中叶以后山东旧族与新兴阶级生死竞争之际，远支之宗室及政治社会之地位实已无大别于一般士族”

；费如许气力，无非替牛党有宗闵寻求一个“例外”

（非“原则”

）。

但须知旧族或非旧族的条件，只问其有无远祖，是否名门，初无“远支”

“近支”

之别，李回是太祖系，比宗闵为高祖系者支派更远，何以李回又编入“李党”

？（二）“凡山东旧族挺身而出，与新兴阶级作殊死斗者，必其人之家族尚能保持旧有之特长，如前所言门风家学之类，若郑覃者即其一例”

；但对于李珏、杨嗣复，却不能拈出门风废替之实例（说见前），然则郑覃个人之适合，系偶然性，非一般原则也。

（三）“凡牛党或新兴阶级所自称之门阀多不可信也”

；按彼辈以旧族自居，时人信之，此是当年之现实一，陈氏必要把僧孺、令狐楚排出于西魏以来关陇集团之外，无非歪曲史实以迁就其臆见。

20.《新·表》七二上，赵郡东祖房有李续，曹州刺史，时代不符，非此人。

或作李续之，按郎官柱及拓本王谭志（咸通五）皆作李续，《旧书》一六五《柳公绰传》同。

21.《述论稿》九一页。

22.见《元白诗笺证稿》二九二—三〇三页；其据点在居易所撰《外祖母陈白氏墓志》，志云：“夫人，大原白氏，其出昌黎韩氏。

……唐利州都督讳士通之曾孙，尚衣奉御讳志善之玄孙，都官郎中讳温之孙，延安令讳锽之弟（陈引讹作“第”

）某女，韩城令讳钦之外孙，……故颍川县君之母，故大理少卿襄州别驾白讳季庚之姑。”

（《丛刊》本《长庆集》二五，颍川县君即居易之母）此文非加以校正，则于事理不通，是众所公认。

陈以为应“曾”