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知行岂能分两边（第2页）

的训诲，与宗贤、惟贤两个人反复辩论，不能决断，就向阳明先生请教。

阳明先生说：“试举个例子看。”

徐爱说：“现在有人完全知道对父亲应该孝顺，对兄长应该敬爱，

却不能孝顺，不能敬爱。

由此可见知与行分明是两件事。”

阳明先生说：“这种人的知与行已经被自己的私欲所隔断，已经不是知行的本来面目了。

没有知而不行的人，知而不行，还不是真知。

圣人教人知行，正是明确知行的本来面目，不是像你所说的那样就算知行。

所以《大学》中指出真的知与行给人看。

像‘如好好色，如恶恶臭’，看到美色属知，喜好美色属行。

看到美色之时，心中就已经爱好了，并不是看到后又另外立一个心去爱好。

闻到难闻的气味属于知，厌恶难闻的气味属于行。

闻到那难闻的气味时，厌恶之心就已经有了，并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。

如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前，但由于鼻子闻不到，也就不很厌恶，也只是因为他不曾感知到难闻的气味。

就像说某人知道孝顺父母，知道敬爱兄长，必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母、敬爱兄长了，才可以说他知道孝顺父母、敬爱兄长。

难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话，便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长？又比如知道痛，必定是自己已经痛了才知道痛；知道寒冷，必定是自己已经遭受了寒冷了；知道饥饿，必定是自己经历过饥饿了。

知与行怎么能分得开？这就是知行的本来面目，不曾被自我的私欲隔断的。

圣人教导人，必定要如此，才可以称之为知，不然的话就不是真知。

这是多么紧要切实的功夫啊！

如今却非要固执地说知行要分为两个是什么用意？而我又说知行是一件事，又是什么用意呢？如果不懂得立言的宗旨，只管说什么一件事两件事，又有什么用？”

徐爱说：“古人把知行说成两件事，也是教人有个分别。

一边对知下功夫，一边对行下功夫。

这样功夫才能落实。”

阳明先生说：“这样就失去了古人的意图。

我曾经说过知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

如果真把握了知行的实质，只说一个知就已经有了行，只说一个行就已经有了知。

古人之所以说一个知又说一个行，是因为世上有一种人，只知道闷着头随意去做，完全不知道思索省察，也就是胡乱作为，所以必须先说一个知，才能让他行得对；又有一种人，茫茫****凭空去思索，全不肯切实去行动，也就是意**幻想，所以必须说一个行，才能让他知得真切。

这都是古人不得已说的补救偏差、改正缺点的话，如果领会了古人的这种良苦用心，只要说一个‘知’或者一个‘行’就足够了。

现在的人却将知和行分作两件事情去做，以为必须先知道了然后才能去执行，如果我现在先去讨论研究做‘知’的功夫，等到知得真了才去做‘行’的功夫，那么就终身不能行，也终身不能知。

这不是小毛病，存在也不是一天两天了。

鄙人今天说的‘知行合一’，正是治病的药。

又不是鄙人凭空杜撰的，知行的本来面目在那里摆着呢！

现在要是把握了知行的宗旨，就算是说成两件事也没有关系，实质上还是一件事；要是没领会知行的宗旨，就算你把知与行说成一件事，又有什么用？也无非是在那里说闲话罢了！”

【解析】

此节是阳明对“知行合一”

这一重要概念的论述，他先举两例来进行反证。