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心如明镜皆能照（第1页）

心如明镜皆能照

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【原文】

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？”

先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。

未有已往之形尚在，未照之形先具者。

若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。

周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述六经以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。

只怕镜不明，不怕物来不能照。

讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。

学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”

（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

陆澄问：“圣人能应变无穷，莫非也是预先研究筹划过？”

阳明先生说：“圣人哪能预先研究这么多！

圣人的心犹如明镜，只要有这种明澈，就可随感觉应变，没有什么事物是不能映照的。

不会是已经照过的物体形状在镜中，或者说还没有照的物体形状在镜中（而只能是现在正在照的物体形状在镜中）。

若如后人所说的那样，圣人对什么都事先筹划过了，这与圣人的学说已经大相径庭了。

周公旦制礼作乐以文教施于天下，这些都是圣人所能做到的，为什么尧舜不全部做了而非要等周公来完成呢？孔子删述六经教育万世，也是圣人所能做到的，为什么周公不先做了而非要等孔子来完成呢？可见，圣人要遇到特定的时代，才有特定的作为。

只怕镜子不明亮，不怕有物不能照。

学者讲求时事变化，也是来映照他所正在面对的时事，但学者须有一个使心明澈的功夫。

对于学者来说，只怕自己的心不明澈，不怕对事情的变化不能应对。”

【解析】

这节中，阳明将圣人的心比喻为一面明镜，必须时时不被灰尘遮蔽，方可映照万物。

那么，灰尘是指什么？可以说是人欲，但这样还说得不细。

人的心体，一般而言，会有两种偏失，一种情形是：事情已经过去了，而心依然牵绕于已经过去的事上，这称作“已往之形尚在”