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大中至正一贯穿（第1页）

大中至正一贯穿

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【原文】

王嘉秀[1]问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截[2]。

然非入道正路。

如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉[3]，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。

仙、佛到极处，与儒者略同。

但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全；然其上一截同者，不可诬也。

后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。

是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益。

视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。

今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。

圣人之学明，则仙、佛自泯。

不然，则此之所学，恐彼或有不屑。

而反欲其俯就，不亦难乎？鄙见如此，先生以为何如？”

先生曰：“所论大略亦是。

但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。

若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’[4]。

仁、智岂可不谓之道？但见得偏了，便有弊病。”

（《传习录（上卷）·陆澄录》）

【译文】

王嘉秀问：“佛门用超离生死来诱导人入道，道家用长生不老诱导人入道。

其本心也不是把人往坏处带，归根结底，也是体现出了圣人（之道）的上一截，然而却不是入圣道的正路。

当今做官的，（一般是）通过科举，（但是）也有的通过乡党推荐，也有的通过内官安排，同样能做到大官，（后两种途径）毕竟不是做官的正路，君子是不愿意这样做的。

道家和佛家到了极处，和儒家大体上是相同的，但他们有了（儒家圣人之道的）上一截，遗失了下一截，终归不像圣人之道那样完整；然而那上一截相同的，也不能说人家的主张不对。

后世的儒生，又只是得到了圣人（之道）的下一截，割裂了圣道的整体，失去了圣道的真义，流于记诵、词章、功利、训诂，也最终不免成为异端。

有上述四种（流弊）的人终身劳苦，对于身心并没有分毫益处。

反观那些道家、佛家中人，清心寡欲，超然于世累之外，俗儒反而赶不上他们。

今天学习（儒道）的人不必先排斥道家和佛家，应先坚定学习圣人之学的志向。

圣人之学学通透了，则道家和佛家（那些不合理的意义）自然泯灭了。

不然，那些书呆子所学的，恐怕还被道家和佛家中人轻视，要想让佛家道家中人降格相从，不是太难了吗？鄙见如此，先生以为如何？”

阳明先生说：“你所说的大体上也对。

但是说成‘上一截’和‘下一截’，也是人们看偏了才这样说。