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知行并进（第2页）

您又讲“功夫的顺序，不能没有先后之分别”

，岂不是自相矛盾吗？“先知道是食物才吃”

等例子，更是浅显易懂，但您被当代的观点蒙蔽了，自己无法觉察。

人必定有想进食的心，然后才能知去吃。

想进食的心就是意，也就是行的开始。

食物味道的好坏，必须等到食物放入口中才能知道，哪有没有入口就先知道食物味道的好坏的呢？必定有想行路的心，然后才知道路，想走路的心就是意，也就是行的开始。

道路的坎坷和平坦，必待亲身行走后才能知道，哪有未等亲身行走就先知道路途的坎坷或平坦的呢？

“先知道是开水才喝”

“先知道是衣服才穿”

，依此类推，都毋庸置疑。

像您所比喻的，就正是所谓不见这个物就先有这件事了。

但您又讲：“其中也是有刹那间的（先后）差别，并不是截然有别，今天知道了，明天才去行动。”

这也是体察得不够精确。

但是，即使如您所说的那样，知行合一的说法，自然也无可怀疑了。

【解析】

顾东桥所理解的知与行，正是我们大多数人概念中的知与行。

就拿“知食乃食”

来举例子，顾东桥认为想吃的心，属于知，吃的行为，属于行，虽然其中也只是有间不容发的时间上的先后差别，但毕竟属于两个不同的概念，所以，又怎么能说是“知行合一”

呢，分明是两件事情呀？

阳明的回答中最富有创造性的地方就是：将“想吃的心”

也划归为“行”

的一部分。

凡是做任何事情，只要心中一起了意，就已经是“行之始”

了。

而顾东桥所认为的行，在阳明这里也被认为是“行”

的一部分而已，称之为“行之成”

。

也就是说，阳明认为的行=行之始+行之成，他将我们通常意义上认为的心理活动，划归为“行”