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机诈孙猴儿良知如来掌（第1页）

机诈孙猴儿，良知如来掌

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【原文】

来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺。

觉则自入于逆、亿[1]。

夫逆诈即诈也，亿不信即非信也。

为人欺，又非觉也。

不逆不亿，而常先觉，其惟良知莹彻乎。

然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”

“不逆不亿而先觉”

，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信。

又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。

非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。

以是存心，即是后世猜忌险薄者之事。

而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。

不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。

崇一谓其惟良知莹彻者，盖已得其旨矣。

然亦颖悟所及，恐未实际也。

盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。

“不虑而知”

“恒易以知险”

“不学而能”

“恒简以知阻”

[2]“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”

[3]夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也。

虽不亿人，而或未能果自信也。

是或常有求先觉之心，而未能常自觉也。

常有求先觉之心，即已流于逆、亿，而足以自蔽其良知矣。

此背觉合诈之所以未免也。

君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之作与不信也，恒务自觉其良知而已。

是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣。

自信则良知无所惑而明，明则诚矣。

明、诚相生，是故良知常觉、常照。

常觉、常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。