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圣人只是知天理（第1页）

圣人只是知天理

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【原文】

“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。

圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。

不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。

天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦。

圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人。

如‘子入太庙，每事问’[1]之类，先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’[2]。

此说不可通，圣人于礼乐名物，不必尽知。

然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。

不知能问，亦即是天理节文所在。”

（《传习录（下卷）·黄直录》）

【译文】

“圣人无所不知，也只是知道一个天理；圣人无所不能，也只是能遵循一个天理。

圣人的本体明澈豁亮，所以对每一件事都知道其天理所在，便去尽其天理。

但也并不是说本体明澈豁亮后，就对天下的事物全部通晓，就全部能做得来。

天下的事物，比如名物、度数、草木、鸟兽之类，数不胜数。

圣人也只是做到本体明澈豁亮，又怎么能都知道呢？那些不必要知道的，圣人自然不用去求知；那些应该知道的，圣人自然能问别人。

像孔子入太庙，每事都要问这类，先前的儒家学者（朱熹）认为是‘虽知亦问，敬谨之至’。

这种说法讲不通，因为圣人对于礼乐、名物，不必全部懂得。

但是他知道一个天理，便自然有许多规矩礼节出来。

不知道就问，也是天理的规矩礼节之一。”

【解析】

这节的意思很容易懂，阳明强调圣人之所以为圣人，并不是因为他们的知识渊博，而是因为他们的智慧通融无碍，智慧才是常用常有的活水，而智慧常驻的根源还在于“知个天理”

“能个天理”