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阳明谈占卜（第2页）

，而天实际上就是“理”

的另一个名称，谈到心必然涉及天，谈到天也必然绕不过心。

但这一次，他将心和天做出了区分，对于总倾向于万法归一来讲的阳明来说，做到这一点十分难得。

其二，指出了天相对于心所独具的特点。

人心的缺点是“尚有所涉”

，而天却“不容伪耳”

，这般“拔高”

天而“矮化”

心，正好投合唯物主义哲学的口味。

唯物主义哲学中，最被奉为圭臬的一条基本原则是“物质决定意识”

。

在这里，阳明承认了人心靠不住的一面，同时又承认了“天不容伪”

，所以人才“有疑自信不及”

，才“以《易》问天”

，完全是“物质决定意识”

这句话的阳明版表述。

假如不参照阳明心学的其他内容，仅仅孤立地看待阳明在这节所说的最后两句话，我们基本上可以对王阳明这个人做出这样一个印象判断：这家伙显然就是唯物主义学派门下的追随者。

上面的两点分析可以归为是同一个层面上的。

现在我们逆流而上，继续追溯上一个层面的意思。

阳明说“《易》是问诸天”

，他淡化了主语，即淡化了“谁在问”

这个至关重要的问题，不过这也不言自明，肯定是人在问，河边的石头不会问，更具体一点儿，是人心在发问。

人用卜筮的方式向天询问，而发出这一指令的依然是人心。

那么人心发出这个指令的依据是什么？是私欲吗？有人说，卜筮是迷信，搞封建迷信，应该是私欲在作祟。

但阳明说卜筮是迷信了吗？没有！

他只说卜筮的本质是“求决狐疑，神明吾心而已”

。

此心求取光明之理，又怎么能说是私欲呢？所以发出卜筮指令的心不是私欲，反而是良知。

比如说，现在我们每天都在听的天气预报，本质上也是卜筮，是“求决”

未来的天气情况。