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机诈孙猴儿良知如来掌（第2页）

何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣。

自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。

是谓“易以知险”

“简以知阻”

，子思所谓“至诚如神，可以前知”

[4]者也。

然子思谓“如神”

，谓“可以前知”

，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。

若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”

，不必言“如神”

。

至诚则无知而无不知，不必言“可以前知”

矣。

（《传习录（中卷）·答欧阳崇一》）

【译文】

来信又写道：“人情机诈无穷，如果用诚信来对待，往往受到它的欺骗。

要想警觉人情的机诈，自己就会坠入‘逆诈’和‘臆不信’。

逆诈就是诈，臆不信就是不守信。

被别人欺骗了，又不能觉察到。

能够不事先怀疑别人欺诈，不无故臆想别人不诚信，而又常常能预先觉知一切的，唯有晶莹剔透的良知才做得到。

但是，良知的先觉和‘逆诈’‘臆不信’之间的差别十分细微，背离先觉而暗合欺诈的事情多有发生。”

“不逆诈、不臆不信，抑亦先觉”

，是孔子针对他那个时代这样的情况而说的：当时，许多人一门心思想着去逆诈、去臆不信，从而使自己陷于欺诈和不诚信；同时也有人虽不逆不臆，但不懂得致良知的功夫，往往又受人欺骗，因此孔子才说了这番话。

孔子的本意并不是教人以此存心，而一味去发现别人的欺诈和不诚信。

存心去留意别人，正是后世猜忌险薄的人所做的事。

只要存有这个念头，就不能进入尧舜之道。

不逆诈、不臆不信，却被人欺骗，尚且还不失为善，但是不如那些能致其良知的，自然能预先觉知的人贤明。

你认为只有良知晶莹剔透的人才能这样，可知你已领悟孔子的宗旨了。

但是，这只是凭你的聪明领略到的，恐怕还不能落实到实践之中去。

良知在人的心中，万古横亘，充盈宇宙，无不相同。

这正是古人所说的“不虑而知”

“恒易以知险”

“不学而能”

“恒简以知阻”

“先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”