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知行合一论（第1页）

“知行合一”

论

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阳明在龙场悟道的次年，始倡“知行合一”

论，并向诸生讲解此论（参见《阳明年谱》），此后，阳明心学的特色才得以发挥。

这也可以说，阳明的“知行合一”

论，是发陆子心学之秘蕴的。

阳明认为，“如好好色，如恶恶臭”

的《大学》之语，揭示了真正的知行关系，即所谓“知行合一”

。

为什么见好色、闻恶臭为知，好好色、恶恶臭为行呢？因为见好色时业已好之，闻恶臭时亦已恶之，并非见了、闻了后而别立一个心去好之、恶之，所以知行本体本来就是一个。

这就是古人所说的知行本旨。

因此，阳明指出：“知是行的主意（目的），行是知的工夫（手段）。”

“知是行之始（始原），行是知之成（成就）。”

（《传习录》上）又说：“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。”

所以，知行工夫本不可分离。

知时，其心若不真切笃实，那么知亦就因为不能明觉精察而成为妄想，故而不能只要明觉精察而不要真切笃实。

行时，其心若不明觉精察，那么行也就因为不能真切笃实而成了冥行，故而不能只要真切笃实而不要明觉精察。

心之本体本来如此，所以知行只是一个工夫，将其分而言之，也无非是为了以一为本而救弊补偏罢了。

而且，阳明还谈到，如果善于体会这个主旨，便不必特意叫“合一”

，不妨叫“并进”

。

这是阳明“知行合一”

论的主旨（参见《传习录》中，《答顾东桥书》）。

这可以说是将知扩充到行，把行扩充到知，而以行为知、以知为行的。

但若从阳明“知行合一”

论的基本精神来看，归根到底可以说是以行为中心的。

（5）就是说，是从若不行就不能致知的角度来讲“知行合一”

的。

（同上）

这就明白地揭示了其“合一”

论的宗旨。