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第四章 现成派系统 第一 总论（第1页）

第四章现成派系统第一节总论

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如前所述，现成派是出自浙中王龙溪和泰州王心斋的学派。

龙溪善与王门各派诸儒切磋，故又被王门诸儒所推崇。

他较为长寿，以至于到了老年还在各地设坛讲学，因而其思想广泛地流传于世，但在其后学中并没有出现在学力方面超过其师的学者。

下面概要叙述一下该派亚流的学风。

浙中虽出了万鹿园、张阳和等人，但鹿园就学龙溪而入于禅（参见《明儒学案》卷15，《浙中王门学案五·万鹿园传》）。

阳和虽也师事龙溪，但他看到在寂感、有无之间的“几”

中有善恶之别，故以察识辨别善恶为学问之要、致知之功，甚至认为“本体本无可说，凡可说者皆工夫也”

，这就否定了专注于本体之工夫的老师龙溪之学（参见同上，《浙中王门学案五·不二斋论学书》）。

南中有薛方山、查毅斋、唐荆川等人。

方山在遵奉陆王的同时还遵奉朱子学（1），并高扬道义，其学可谓开东林新朱子学之先河（参见同上书卷25，《南中王门学案一·薛方山传》，《薛畏斋文集》）。

毅斋除龙溪之外还师事钱绪山，但其学风倒更近于绪山（参见同上，《查毅斋传》，《查毅斋文集》）。

只有荆川，因为以天机为宗，以无欲为工夫，所以多少继承了龙溪的学风；但到了其子凝庵，则有了旷达之特质（参见同上书卷26，《南中王门学案二·唐荆川传》《荆川论学语》《唐凝庵传》《桃溪札记》）。

顾炎武认为，王门高徒是泰州（王心斋）、龙溪二人，泰州之学一传为颜山农，再传为罗近溪、赵大洲。

龙溪之学一传为何心隐，再传为李卓吾（参见《日知录》卷18）。

然而大多数人把心隐也看作泰州派的儒者。

到了龙溪、心斋之末流，两派的差别才开始明显表露出来。

心隐曾师事江右刘师泉，结果无所得，转而遵奉泰州的徐波石，后又从学于得泰州之传的颜山农。

李卓吾曾私淑王龙溪，但他把心隐称为“见龙”

（《李氏焚书》卷3，《何心隐先生传》），并赞扬心斋以下徐波石、颜山农、赵大洲、邓豁渠、罗近溪的气节风骨，认为他们是“真英雄”

（同上书卷2，《为黄安二上人三首·大孝一首》）。

心隐、卓吾在现成派中，大概可以算作气节派的儒者吧！

黄宗羲在论述现成派流弊时说：

阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。

泰州、龙溪时时不满其师说，盖启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。