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悟得真己（第1页）

“悟得真己”

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海门的现成论之所以成为明显的简易直截之说，原因之一，就在于他强调自我的现成。

虽然他是继心斋、近溪之后而提倡自我（自心）现成论的，但此论在他那里却有登峰造极之感。

他以为“己即圣”

，而以自我为现成。

为此，他不容一刻拟议推寻，只要求直信自我，并以此为圣学第一义谛（参见《二程微旨》）。

他认为，由于自我没有一毫亏欠，因此更不必去求帮补，从而不至于使信此者向外驰求，而越求越远。

所以他说：“反身自得，是入门第一义谛。”

又说：“学问头脑只在信得自己。”

并认为：“悟得真己，则纵横卷放，应用无穷，千差万别不外此也。”

（《东越证学录》卷6，《养中字说序》）

在海门看来，自我之信无非是自心之信，而信心之学是转经而不转于经的，不信心之学则是支离狥外之学（参见同上书卷6，《邹子讲义》）。

所以《易》便是吾之《易》，《易》虽为圣人传心之书，但并非传圣人之心，而是传吾心；而易象则是吾之形声（参见同上书卷7，《易参序》）。

他认为，伏羲所画的卦，乃是吾心万事万为之形容，代表了吾之一身（参见同上书卷3，《武林会语》）。

这是他引用邵康节“万水山行遍，归来认自象”

之语，认为邵子精于《易》，并称赞杨慈湖的“己易”

，视之为“千古破的之见”

的缘由（参见同上书卷7，《易参序》）。