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四句教解（第1页）

“四句教”

解

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天台主张率性（道）与修道（学）、慎独与乐处、悟道与戒惧等的一体相即（参见同上书卷1，《纪元·清源对答》；卷4，《与赵汝泉》二），认为唐元卿的“寡欲”

和孟我疆的“直透”

都是正法眼藏（参见同上书卷4，《答唐元卿》），并将胡庐山的“悫实”

与罗近溪的“超脱”

当作车之两轮（参见同上书卷3，《答罗近溪》）。

此外，在克己方面，他主张以默识为要，认为如果事功也依赖于性分，那就会役使于人。

如此等等。

他虽注重本体与工夫的浑然一体关系，但从总体上说，他的本体工夫论更接近于修证派（正统派）。

他的“四句教”

论便传达了这方面的信息。

他视阳明的“四句教”

为揭示本体与工夫的融合即一之论。

他认为，“四句教”

首句的无善无恶之体，是第二句以下所讲的工夫的极致。

就是说，无善无恶之体能够止扬工夫，能够达到超越自我而顺其自然的境界，即所谓“克己之化”

（参见同上书卷2，《遇聂赘言》）。

所以，他反对只把首句的本体当作最上乘，而蔑视第二句以下的工夫的做法（同上）。

当时，现成派亚流的学者因以第二句以下为赘语，而只以首句为宗，所以使才高者耽虚归寂而陷于遗物离伦之弊，才卑者任性恣情而产生一切皆善之弊。

而天台之论无疑就是为了救正这些弊病的（同上）。