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实修实事（第1页）

实修实事

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当然，天台仍属于泰州学派的学者，所以他即使以实修实事为学之要，也依然认为若不基于心性之真机，就会拘于行检格式而成支离逐物；若不基于当下体认就会涉于虚见，陷于光景。

因此，他仍主张信任当下即本体说（参见同上书卷2，《纪言·心斋语记》），而且还高度评价了心斋、近溪的体悟说。

天台的思想，只要读一下他的“三关说”

（同上书卷1，《庸言·慎术》），就能明了其中有泰州派安易现成思想的遗风。

“三关说”

既讲了学有三关，又讲了即心即道、即事即心以及慎术的思想。

关于其中的“慎术”

，天台有如下叙述：

良知是现成，无人不具。

但用之于此则此，用之于彼则彼。

故用在欲明明德于天下，则不必别为制心之功，未有不仁者矣。

（《明儒学案》卷35，《泰州学案四·耿天台传》）

由此可见，天台也提倡安易的良知之现成。

所以黄宗羲认为，天台在这里说的“良知”

，是“情识之知”

，而并非等于良知，并批评说：“先生之认良知，尚未清楚。”

（同上）天台的实学，动辄陷于平浅，其中或许有一定原因，但他的实学不免给人以难达性命深奥之感。

如果把他的“反身克己”

与许敬庵的“清苦克己”