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童心说（第1页）

童心说

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属于阳明嫡传和现成派亚流的卓吾，高举起“童心”

（或“赤子之心”

）这一人的自然率直之心的旗帜，并强调其重要性。

他认为，“童心”

是绝假纯真的最初一念，亦即真心。

损害“童心”

的东西，最初是“闻见”

，尔后是“道理”

。

“闻见”

由于先入为主而造成固定的观念，故妨碍“童心”

的直接发露。

而且越是读书知理，就越失去“童心”

。

不循于“童心”

的人是“假人”

，假人所干的事是“假事”

，所说的话是“假言”

，所作的文章是“假文”

。

卓吾把这些全都说成是失真的东西。

所以他声称，以往被蔑视的戏曲小说之类是人情的真实描述，即“童心”

本来面目的描述，其文字是“真文”

。

而对于“六经”

、《论语》《孟子》，他却反而抱有怀疑态度，把它们称作或者是史官的过褒之词，或者是臣子的赞美之语，或者是迂阔门徒和愚昧弟子的缀拾暗记和无头无尾之文（参见《李氏焚书》卷3，《童心说》）。

卓吾虽尊重人的自然心情，但并不主张放任自流。

他认为，若是真的东西，就自然会生礼义，而其中必定有当然之工夫；但只有基于自然，才能避免被人为的安排所歪曲（参见同上书卷3，《四勿说》，《读律肤说》）。

所以，工夫在卓吾看来也是相当重要的。

这方面的材料，只要从他的艺术论中就可窥知一改正。

卓吾指出，技艺和心（道）必须相即而浑一，这样技艺才能神妙（参见同上书卷5，《樊敏碑后》，《诗画》，《琴赋》，《逸少经济》）。

所以，此时的卓吾并不主张当下即是、当下现成说，反倒强调起渐修的重要性。

重视人情之素朴率直的卓吾，主张听任我情之动，从而率直地行动、率直地谈论。

所以，他在对道学家进行批判时曾说：

每见世之欺天罔人之徒，便欲手刃直取其首，岂特暴哉！

纵遭反噬，亦所甘心，虽死不悔，暴何足云！