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虚寂说（第1页）

“虚寂”

说

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塘南虚寂说的特色在于能从静功入门，并洞察和透悟虚寂之性体。

这是由于他脱离了年轻时所信奉的、以“不起意”

为宗的陆门杨慈湖的主静清澄说，而体认自得了念庵、两峰的虚寂主旨，并且与同门讲友万思默、刘滤肖等一起磨炼的结果；或者是因为他受到了阳明高徒钱绪山的教诲，又参与了罗近溪、李见罗、胡庐山等的讲学讨论，并基于经久切至的反躬体认，而除去了从前的意气检索、安排拣择之弊的缘故。

正如其本人所说的那样：

先圣使人必由定、静、安而后能得。

“不识不知乃顺帝则”

。

程子（明道）谓：识得此体，不须防检、穷索；“必有事”

焉，未尝致纤毫之力。

其垂示后学至深切矣。

（《自考录》）

塘南之所以有这样的觉悟，是因为其到达了把本体与工夫贯通于具有深厚渊源的自然之体的结果。

塘南所说的“虚寂”

，是“即寂而运存”

、“即运而寂存”

之体。

就是说，是言运而无相，言寂而不空，两名而无对，两者双泯而无分别的统一体。

这样的虚寂之体，是不能染有拟议操执、趋向思议之人为因素的，亦即所谓的“无思无为”

之体（同上）。

所以塘南还用“太虚”

（《续补自考录》）、“混沌未凿”

（《自考录》）、“鸿蒙未判”

（《明儒学案》卷20，《江右王门学案五·王塘南论学书》）等语，来阐释自己所说的虚寂之体。

毫无疑问，这样的虚寂之体，不过是类似于庄子的“混沌”

而内容不同，类似于佛氏的“空寂”

而本质不同罢了。

为什么这么说呢？这是因为在塘南的虚寂之体中，存在着庄子“混沌”