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以意为根（第1页）

以意为根

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鉴于当时的王学亚流之弊，蕺山提出了以工夫为主的本体工夫一体论。

他说：“大抵学者肯用工夫处即是本体流露处，其善用工夫处即是本体正当处。

若工夫之外别有本体，可以两相凑泊，则亦外物而非道矣。”

（《刘子全书》卷19，《答履思》二）

东林学者也具有同样的立场。

只是在东林学者那里，有在静肃之理中求心体的倾向。

与此相对，蕺山因为以“意”

为心之体，故在其工夫里亦自然加强了发源于内在之心的力量，只是在其本体工夫一体处更加充实了生意。

在蕺山那里，一边做工夫，一边又超越工夫的立场，似乎是更加鲜明了。

当然，蕺山认为，工夫也识悟本体，倘若工夫不像本体那样依赖自然之力，就会着相支离，从而陷于孟子所谓的“忘助”

之弊。

但这不过是对于初学者的一根顶门针，正如他所说的“若识第一义，则迁善改过皆第一义”

。

蕺山认为，日用常行上的躬行即是本体，并揭示了其实质。

所以，他既反对若识悟本体，本体工夫便一齐了彻的王学亚流陶石篑的重悟主张，而主张重修，也反对举孟子所谓“赤子之心”

为当下即是的罗近溪之说，这大概是理所当然的（参见《刘子全书遗编》卷1，《证人社言录》；《刘子全书》卷19，《论罗近溪先生语录二则示秦履思》）。

不过，蕺山“重修”

说的特色，在于诉诸严格的《小学》工夫，使之成为《易》所谓的“精义入神”

。

从这一立场出发，他与十分重视张横渠《西铭》中“万物一体”

论的世儒相反，而对“戏言出于思，戏动作于谋”

的横渠《东铭》之说推崇备至（参见《刘子全书》卷13，《会录》）。

他还认识到朱子编纂《小学》的意义，不仅广泛地加以宣传，而且在《人谱》中对《小学》之践履作了详细的说明。

他称赞朱子说：

上等资禀人，方可从事朱子之学。

以其胸中已是有个本领，去做零碎工夫，条分缕析，亦自无碍。

若下等资禀人，尤宜从事朱子之学。

下学而上达，如能识得道在吾心，不去外求。

不然，只有悬空想象，求吾道于虚无寂灭之乡，宁不率天下而为禅乎？（同上）

就是说，根无上下之别，各种资质的人都要遵循朱子学的工夫而求道。

不过，切不可忘记蕺山在下学中注重主脑这一立场，否则就不能较好地理解其为学本领。

因此，他以《小学》之践履为“精义入神”

，这实际上应当说是以主脑为前提的论断。

如前所述，蕺山以“意”

为第一义，以“良知”