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第一章 绪论（第2页）

一个医生，模模糊糊一口咬定人世间只有正常的东西，而对于变态的东西，故作不闻不见，这多少对病人也是一个良好的刺激，多少有一点感化的力量，教他往正道上走。

不过我们要晓得，精神的健康和身体的健康，在这一方面是理无二致的；在设法恢复常态以前，医生对于一个病人的变态，总得有一个精确而明智的了解。

我们要他前进到一个目的地，我们总应该先知道他目前所处的是怎样的一个地点。

应付身体的变态我们便应如此，更何况所谓精神的变态，其范围之广且不易捉摸的程度，又在身体的变态之上呢。

更有进者，一部分的精神变态，其程度往往不深，不妨看作尚在正常的范围以内，而所谓正常的范围又大率因人而微有不同，要了解一个人的正常范围，我们在观察他后天的行为而外，更需推寻他的先天的性心理方面的素质，否则，治疗的结果，表面上好像是把他引回了正路，而实际上这条正路也许是张三或李四的正路，而不是他的正路。

因为我们对于性变态的了解不深，我们才有种种很随便、很千篇一律、而实际上很不相干、甚至于会闹乱子的应付方法。

例如，我们喜欢替这种人出主意，教他结婚，以为结婚之后，变态可以不药自愈。

3这种主意有时候是出对了。

但若我们对于一个人的变态的具体情况没有充分的了解，这种主意虽好，在起初总是乱出的。

试问我们有什么把握来预测这主意一定会发生效力；试问出了更大的岔子又怎么办。

这一番警告可以适用于一切主意与乱出主意的人。

性是一个通体的现象，我们说一个人浑身是性，也不为过；一个人的性的素质是融贯他全部素质的一部分，分不开的。

有句老话说得很有几分道理：“一个人的性是什么，这个人就是什么。”

我们不懂得这一点，而要替旁人在**的指导上出主意，是枉费心力的，一个人本人有时候还认不清楚他的性的本来面目，他也许正经历着青年期里的一个不大正常的阶段，但这是很暂时的，他若少安毋躁，终于会达到一个比较正常与恒久的状态。

也许，因为某种特殊而过分的反应，他把他本性里的一个不很重要的冲动错认为主要的冲动。

要知凡是人，都是许多冲动组合而成的，有正常的冲动，也有不大正常的，而在性的方面所谓正常的人未必一定得天独厚，也不过是能够把一些不大正常的冲动加以控制罢了。

不过就大体言之，一个人的性的素质是无微不至的，是根深蒂固的，是一经成熟便终身不移的，并且大部分是先天遗传的。

同时，我们在指定先天与后天的界限的时候，也应该特别小心。

一方面，我们得承认所谓后天也许并不太后，至少比以前的人所相信的要先得多，而另一方面，所谓先天，往往又是非常奥妙或非常隐晦，也许终其人的一生，也没有被人发现。

不过，就大体而论，先天与后天，或遗传与习惯，是分不开的；一粒种子之所以能生发的缘故，正因为碰上了适宜的土壤。

如果在这里像在别处一样，那成就不应单独归功于种子，也不应单独归功于土壤，而应归功于两者的相得。

同一父母的子女，根据孟特尔的遗传法则（Mendeliaance）的道理，往往表现很不相同的品性，即所发展而活动的未必是同样的种子。

不久以前，伦敦儿童导育所的监督曾经说过，同样的一个刺激或一种压力可以叫哥哥偷东西，而叫弟弟异乎寻常地怕羞。

遗传与环境相与的道理，是异常复杂，非专重遗传或专重环境的人所能片言决定，也就由此可见了。

这一番考虑也可以帮我们或医生的忙，教我们为性心理变态的人出主意的时候，更可以审慎一些，甚至于可以限制我们的主意或劝告对于病人所能发生的影响。

性的冲动原是比较不容易接受治疗的影响的，至少比饮食的冲动要难。

这其间又另有一个原因。

本来，性冲动在许多情况下也是可以加以指导和控制的，有些人不愿意承认那么多，固然是眼光短浅，但实行起来也不是可以漫无边际的。

性冲动所受的宗教、道德与社会习俗的牵制，要远在饮食的冲动之上，远得几乎无法相比；性冲动所走的路子，不是这条被宗教堵上，便是那条被道德塞住。

一小部分的医师到如今还主张这一类堵塞的力量是可以不管的。