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下册 第五章 同性恋 第一 性的逆转1（第1页）

下册第五章同性恋第一节性的逆转1

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假如一个人的性冲动的对象是一个同性而不是异性的人，就这另成一种性歧变的现象，有人叫作“性的逆转”

（sexualinversion），或“反性感”

（trarysexualfeeling）或“优浪现象”

（uranism），2比较最普通的名词是“同性恋”

（homosexuality），所以别于常态的异性恋（heterosexuality）。

在这许多名词里，同性恋无疑是最能够概括这方面一切现象的，而性的逆转一名词则最适用于一切表面上有些先天倾向而根柢比较深固的各式同性恋。

在一切性的歧变之中，同性恋是界限最分明的；同样是性冲动的表现，同样是用情，而情的寄托则根本而且很完整地从一个常态的对象转移到另一种对象身上，若就常情而论，这对象是逸出了性欲的范围以外的；我们一再地说“同样”

两个字，因为除了对象的转变为同性而外，其余一切用情的方法、过程、满足等等，可以说完全和异性恋没有二致。

同性恋是一种很反常的歧变，但它所能给予一个人的满足，似乎比任何其他歧变为大。

同性恋或性的逆转之所以重要，也许这是一个主要的原因了。

这种重要性又可以从三方面看出来：（一）它的散布极广，古今中外，不论在任何文明的阶段里，都有它的重要地位；（二）在今日的文明社会里，它是一种屡见不鲜的现象；（三）许多著名的人物都有过同性恋的表现。

同性恋的根本而也可以说是“自然”

的基础，是在人类以下的动物里便找得到的。

同性恋原是动物界的一个相当流行的现象。

至少在其他的哺乳类动物里是很普遍的，特别是在和人类在血缘上最为接近的灵长类的动物里。

汉密尔顿医师研究过猕猴和狒狒的性的发展，说“未成熟的雄性猴子通常总要经过一个时期，在这个时期里它在行为上所表现的性的兴趣，几乎完全是同性恋的，而一到性的发育成熟，这时期便突然终止，而性的兴趣与活动就变为异性恋的了”

。

朱克曼很近密地观察过狒狒和黑猩猩的同性恋行为，有时发现在雌的一方，此种行为比雄的更要显著，他甚至觉得在猿类中，同性恋和异性恋的行为根本上仿佛是一回事，找不到显然的区别。

在许多未开化与半开化的民族里，同性恋也是一个很彰明较著的现象，有时它在风俗里并且很有地位，而同性恋的人往往得到别人的尊敬。

在西洋近代文明所由建立的几个古代文明里，情形也复如此。

亚述人中间是有这个现象的，而埃及人，在差不多四千年以前，也把男色式**的行为看作相当神圣，而认为何露斯（Horus）和塞特（Set）两尊神道便有过这种行为。

同性恋不但和宗教发生关系，并且和武德也有牵连，古代非洲北部的迦太基人、希腊人的一部分祖先杜仑人（Dorian）、古代黑海以北的斯基泰人（seythian）以及后来北欧的诺曼人，都曾经从这些立场对同性恋特别下过一些培植的工夫。

最后，在古希腊人中，同性恋的受人尊崇，就到了一个登峰造极的地步；他们认为它不但和武德有关，同时和理智的、审美的，甚至于道德的种种品性也有联系，并且，更有不少人认为它比正常的异性恋还要来得尊贵。

基督教传入欧洲以后，同性恋还是保持着它的地位，但是它的声誉却一落千丈了；从此以后，大家再也不理会它是一个心理上的异态的现象；它的目的无非是要把恋爱与尊崇的情绪施诸同性的人身上，而此种情绪不一定要以犯奸的行为做归宿，也就不再有所措意。

到了东罗马皇帝查士丁尼（Justinian）以后，它算是又受人承认了，但仅仅被认为是一种“所多玛现象”

或**，换言之，就是一种丑不可耐的**恶，甚至是一种犯罪行为，值得国家法律和宗教法律的极严厉的处分，即受焚烧的极刑，也不为过。

在中古时代，性的逆转也是很发达的，在军队的营房里固然不必悦，就是在修道的寺院里，也许一样流行，要不然，天主教忏悔的科条（peial）也不会屡次提到它了。