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注释（第1页）

注释

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1本书及下文第二节与第四节大部分根据霭氏《研究录》第二辑《性的逆转论》。

2出柏拉图所著《宴席》一篇中的一段神话；神话中的主角名优浪诺斯（Uranos），故名。

柏氏这篇也是西洋第一种讨论到同性恋问题的作品。

3关于中国的情形，详译者所作《中国文献中同性恋举例》，见篇末附录。

4霭氏论两性的不同，认为男子的变异性（variability）大，女子变异性小，即男子品性走极端者相对的多，而女子则中庸者多。

近年以来，研究性别的人也大都持此见解；同性恋的倾向既属品性的一种，当亦不是例外。

5清代末叶以前北京的“象姑”

或“相公”

，大抵由幼年的伶人兼充，优伶是主业，“相公”

是副业，或优伶反成为副业。

“相公”

的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人，后来则成为男伶而同时是同性恋的对象的人的一种称呼。

再后，好事者认为“相公”

之名不雅，又改为“象姑”

，声音相近，而义则更切。

当时北京通行的一种近乎指南性质的书，叫作《朝市丛载》的，载有咏象姑车诗说：“斜街曲巷趁香车，隐约雏伶貌似花，应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”

到清末及民国初年，伶人如田际云（想九霄）辈始出而倡议废止所谓“私寓”

的制度，详见译者所著《中国伶人血缘之研究》，238-239页（商务印书馆版）。

6中国的“象姑”

或“相公”

必兼擅音乐及扮演，是无须说得的，同事也兼习其他艺术，特别是绘画及书法，亦所在而有，清代陈森的《品花宝鉴》在这方面是相当写实的，参看本书篇末附录。

7见佩氏所著《大学人物的**》一文，载美国《神经与心理病杂志》，1925年1月号。

8见海氏所著的《一个婚姻的研究》一书。

9见戴氏所著《二千二百女子**的因素》一书。

10见毕氏所著《柏林的男妓业》一文，载《霍华德杂志》，1931年。

11霍氏是瑞士的一个商人兼作家，他在1938年，鉴于当时发生的一个因同性恋而引起的妒杀案件，写了一本书，叫《恋爱之神》〔Ero，厄洛斯，男神，和女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）有别〕。

据一部分批评家的见解，这是柏拉图《宴席》一篇以后，在同性恋的题目上第一本认真的作品。

12卡氏是十九世纪中叶德国法医学界的最高权威，他指出后来所称的逆转现象是一种“涉及道德的阴阳同体现象”

，而是有先天的根据的，见1852年卡氏所自编的《卡氏季刊》。

13乌氏不是一个专门的学者，而是一个法庭的员司，不过从1864年起，他在性逆转的题目上发表了一系列文稿；他也认为同性恋是一种先天的变态，是“女子的灵魂联合在男子的身体里”

（animamulieribusincorporeviriliinclusa）的一种变态。