格格党

手机浏览器扫描二维码访问

注释01（第1页）

注释01

banner"

>

1本节大部分取材于《研究录》第六辑《性与社会之关系》，特别是专论绝欲问题的第六章。

2这种关于绝欲的说法，对中国人也还大致适用。

不过绝欲的问题，在中国一向是比较的简单；一则在儒家的生活哲学的熏陶下，对自然的情欲，主张中和的“节”

的原则，而不主张极端的“禁”

或“纵”

的原则；再则，中国原有常人总需婚姻而婚姻总需及时的习惯，早婚之风气就是这样成立的。

第二点当然就是从第一点来的。

有绝欲问题的只有比较例外的几种人：一是守不婚与不**之戒的宗教信徒，例如佛教的和尚尼姑或邱长春一派的道士；二是守贞的未婚女子与守寡的已婚女子；此外的例子就很难举了，除非是离家比较长久的出差或谪徙的官员和行役的兵士，或因道德的拘束而自动绝欲，或因环境的特殊而被动绝欲；但这种人的数目一定是极少的。

关于宗教信徒的绝欲的困难，前人所称引的故事是很多的。

唐代仪光禅师不胜情欲的压迫，竟至自宫，见当时人李肃的小说《纪闻》。

五代至聪禅师修行十年，终于破戒，见宋张邦畿《侍儿小名录》。

宋玉通和尚持戒五十二年，最后也败于一个妓女之手，见明田汝成《西湖游览志》。

宋时又有五祖山和尚名戒禅师者，小说称为五戒禅师，其事迹亦复相似。

我疑心这三个和尚的故事其实是一个故事，因为使他们破戒的女子都叫红莲，但也可以说，这一类的和尚事实绝不会太少，因此，历代传说之余，总不免有一部分的事迹彼此相混。

无论如何，这一类的故事终于成为传奇与杂剧的题材；元代王实甫的《度柳翠》，明代徐渭的《谭乡梦》《玉禅师》，吴士科的《红莲案》，未详作者的《红莲债》，都是和这些故事有关的。

相传戒和尚的再世后身便是苏轼，而苏轼时常在绝欲的题目上开佛印和尚的玩笑，有时候到一个谑而且虐的程度，见清褚人获《坚瓠三集》（卷三）。

清纪昀的笔记里引吴僧慧贞所述浙僧某的故事，和上引玉通禅师的十分相似，见《姑妄听之》（卷一）。

清诸晦香《明斋小识》（卷三）有《禅房送春》一则，形容在绝欲生活中的和尚偶然听人讲述**的故事时的心理与表情，也很逼真。

和尚绝欲已久，而神经比较脆弱的也有做白日梦的，也有发生幻觉而“见鬼”

的，则见清代某笔记所引释明玉所叙西山某僧和山东某僧的故事，西山僧做的是**的白日梦，山东僧见的是**的幻觉。

流行很广的故事或寓言“沙弥思老虎”

见清袁枚的《续子不语》。

老和尚《叫春》诗“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神，老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声”

也是很多人都知道的。

佛经内典有说：三十三天，离恨天最高，四百四病，相思病最苦。

这些都是从绝欲经验中来的。

田汝成《西湖游览志余》说净慈寺僧皎如晦书作《卜算子》词云：“有意送春归，无计留春住，毕竟年年用著来，何似休归去？目断楚天遥，不见春归路，风急桃花也似愁，默默飞红雨。”

这首很脍炙人口的词，显然是绝欲已久而性欲稍经升华后的作品；古来名僧中，有这种风情旖旎的笔墨的很不乏人，姑举此一例。

关于尼姑，《思凡》的一曲最能把绝欲的困难描绘出来。

女子的性欲比男子为广泛，为散漫，表面上易绝，实际上难绝，狭义说来易绝，广义说来难绝。

特别是在有过**经验的女子。

所以佛姨母瞿昙弥想出家，而如来不许，对阿难说：“若听女子出家，乃令佛法清净梵行，不得久住，譬如莠生稻田，善谷复败。”

又说：“我之正法，千岁兴盛，以度女人故，至五百岁而渐衰微……”