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第二 何以恋爱是一种艺术15（第1页）

第二节何以恋爱是一种艺术15

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上节提到的吉布森和别的作家曾经替恋爱下过一个界说，认为恋爱是一种“情”

（se）和一种“欲”

（passion）；究竟是情是欲，要看一个人的观点了。

无论是情是欲，它都是情绪生活的一个稳定而复杂的组织。

当“情”

看，它是一种比较理智的、文雅的与不露声色的心理状态；当“欲”

看，它是一个富有力量的情绪的丛体。

所谓“欲”

，据英国心理学家香德（A.F.Shand）的定义，是“情绪与欲望的一个有组织的体系”

，换言之，它不只是一个情绪的系统而已，不过在无论什么欲的发动的过程里，早晚会产生一套自动控制的方法来调节欲力的大小，并且总能调节得多少有几分效力，至于这一套方法究竟如何活动，究竟利用什么机构，我们姑且不论。

因为恋爱之所以为一种欲是成体系的，并受统一的原则支配的，所以我们可以把它看作有下几种特点：“它是稳定的或稳称的、调节的、富有含蓄的，并且有内在而深沉的理性存乎其间。”

不过上文云云，只是就恋爱之所以为人体内一种心理状态而言，再若兼就体外而论，或兼顾到它的正常的发展而论，恋爱的基本条件（也有如吉布森所说）是“从对象身上所取得的快乐的感觉”

；说到这里，我们就发现我们的讨论所最需措意的一条路径了。

这种快乐的感觉固然不一定全是快乐，其间也夹杂着无可避免的痛苦，甚至于牵引起不少可能的悲哀，这几种情绪原是彼此合作、交光互影而糅杂在一起的。

不过，也正唯有痛苦与悲哀的成分同时存在，恋爱之所以成为一种有快感的欲，便更见得有力量，更见得颠扑不破。

16也正因为恋爱是如是其复杂，如是其极富含蓄，它才可以成为六欲的班头，七情的盟主，我们这样推崇恋爱，绝不是一种浮词，一种滥调，而是有特殊与庄严的意义的。

不过我们这样推崇恋爱，我们还没能把它的意义充分发挥出来。

恋爱实在还有比这更大的价值。

所谓“情欲的班头盟主”

，也许只不过是一种放大的唯我主义，一种牵涉到两个人的唯我主义，即法国人所说的égosmeàdeux。

比起单纯的唯我主义尽管大一点，终究并不见得更崇高，更雍容华贵。

照我们在上文所了解的，恋爱也可以说是一个生发力量的源泉，而在恋爱中的两个男女是生发这种力量的机构，如此，则假若双方所发出的力量都完全消磨在彼此的身上，这不是白白地耗费了么？恋爱原是一种可以提高生命价值的很华贵的东西，但若恋爱的授受只限于两人之间，那范围就不免过于狭小，在有志的人，在想提高生活水准的人，就觉得它不配做生活的中心理想了，这些话罗素也曾说过，我以为是很对的。

17于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超脱到现实以外的理想的境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们笃信，爱的力量加一分，这理想的现实化也就近一分。

“一定要把恋爱和这一类无穷极的远大目的联系起来，它才可以充分表现它可能有的最大的庄严与最深的意义。”

我们现在要讨论的，就剩所谓恋爱的那一半由于外铄的基本条件了。

这外铄的条件，我们已经看到，就在道学家也承认：他们对它的细节虽不免因道学的成见而存心忽略过去，但大体上也总是接受的。

这条件就是上文提到过的“从恋爱的对象身上所取得的快乐的感觉”

（joyi）。

说到这里，我们也就说到了恋爱为什么是一种艺术了。