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一部分史传中的实例（第3页）

魏王与龙阳君共船而钓。

龙阳君得十余鱼而涕下。

王曰：“有所不安乎？如是何不相告也？”

对曰：“臣无敢不安也。”

王曰：“然则何为涕出？”

曰：“臣为王之所得鱼也。”

王曰：“何谓也？”

对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜；后得又益大，臣直欲弃臣前之所得矣；今以臣之凶恶，而得为王拂枕席；今臣爵至人君，走人于庭，避人于途；四海之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋大王，臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣；臣安能无涕出乎？”

魏王曰：“误，有是心也，何不相告也？”

于是布令于四境之内，曰：“有敢言美人者族。”

龙阳君姓名均不传。

所称魏王又不知究属是哪一个，唯《策》中则次之于安釐王后。

元人吴师道重加校注本说：“此策不知何王，未可以安釐衰季之世，遂附之也。”

无论如何，后人称同性恋为“龙阳”

，源出于此。

安陵与龙阳两例也有人以为不是男子，而是女子。

吴师道重加校注本，于龙阳君下辨正说：“幸姬也，《策》言‘美人’，又云‘拂枕席’，此非楚安陵君、鄢陵君、寿陵君、赵建信君之比；长孙佐辅于《武陵》等待，用‘前鱼’字，皆以宫人言之。”

这种辩证的说法也未免太天真了，好像“拂枕席”

的人非“幸姬”

不可，而嫉妒女的美人得宠的人，更非自己是一个女的美人不可！

长孙佐辅是唐德宗时候的诗人，偶尔引用前后鱼来比拟宫人，注意之点原在宠幸的前后得失，而不在对象是男是女，又何尝不可以。

另一个唐人司马贞，作《史记索隐述赞》，于《佞幸列传》后面说“泣鱼窃驾，著目前论”

，也引用到这个“鱼”

字的典故，吴氏不参考到他，而偏要参考到一个诗人，这也是令人难于索解的。

吴氏把楚安陵君和邵陵君、寿陵君以及赵国的建信君相比，也欠斟酌。

安陵君事已见上文；鄢陵君与寿陵君见《楚策》庄辛谏楚襄王章，建信君见《赵策》孝成王下；都是所谓幸臣，但应知所谓幸的程度很不一致，安陵君的幸可以到“入则编席”

的程度，而鄢陵寿陵，则记载所及，只到一个“出则陪乘”

的程度，关于建信君，则“从辇”

而外，史有“所以事王者以色”

的话，但“事”

到什么程度，则又不详。

所以至少就留传的记载而论，安陵君是不便与其余三人相提并论的。

所谓“入则编席”

是否与“拂枕席”

同一意义，我们固然不敢断言，但在十分天真的吴师道氏看来，大概是不同的，因为照他的看法，“拂枕席”

绝不是男子之事。

至于安陵君，后世确也有误以为女子的。