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肆 阳明关于古今学术之评论 三教评论（第1页）

肆　阳明关于古今学术之评论三教评论

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宋明儒者，其初莫不兼涉释、老之学。

大抵始博观二氏，既无所得，乃反求诸六经，遂有所悟。

故宋、明诸家，往往比较三教，为之评论，视隋、唐学者，愈精微矣。

譬如唐韩愈亦本儒教以辟释、老，顾所论至浅薄，由其得于释、老者不深也。

至张、程诸子所言，则能直抵阃奥。

近人或以宋儒之学，论道体处，往往稍挟释、老之意。

故儒教及宋而一变，岂习之久则不觉有所取耶？阳明早年亦耽二氏，其戒门人萧惠曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。

其后居夷三载，见得圣人之学，若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。”

（《全书》卷一）盖阳明先好二氏，后悟其非，乃复归于儒也。

阳明三十四岁，与湛甘泉定交，以倡明圣学为任。

其赠阳伯诗曰：“阳伯即伯阳，伯阳竟安在？大道即人心，万古未曾改。

长生在求仁，金丹非外待。

缪矣三十年，于今吾始悔。”

又正德九年八月，《谏武宗迎佛书》曰：“臣亦窃尝学佛，最所尊信，自谓悟得其蕴奥。

后乃窥见圣道之大，始遂弃置其说。”

（《全书》卷九）此又阳明自述其弃二氏而宗儒学之迹也。

阳明尝论儒、释俱养心，而释不可以治天下。

曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是工夫。

释氏却要尽绝事物，把心看作幻相，渐人虚寂去了，与世间无些子交涉，所以不可治天下。”

（《全书》卷三）其序《象山文集》，辨世人疑象山学之类禅为非，亦略本此意。

释氏贵解脱而非执著，其实不如吾儒之通达。

彼惴惴焉逃避世间，恐为所累，吾儒则从容处之以正道而已。

故阳明曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。

都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须逃避。

如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别。

何曾着父子、君臣、夫妇的相？”

（《全书》卷三）盖释氏以此世界为苦海，先须脱去生、老、病、死四苦，无所谓五伦。

其于人生观不免欠缺，故深为儒者所非也。

门人王畿尝举佛家实相、幻相之说以质。

阳明答曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”

（《全书》卷三）王畿闻之，自述所得曰：“‘有心俱是实，无心俱是幻’，是本体上说工夫；‘无心俱是实，有心俱是幻’，是工夫上说本体。”

（《全书》卷三）阳明以为然。

龙溪资性高拔，故阳明由佛家实相、幻相之说，告以吾道本体、工夫合一之旨。

周濂溪《太极图说》谓：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”