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功利两个字，在今世已成为哲学上的一种主义——最时髦的学派。

我们生今日而讲“非功利”

，一般人听了何只“以为赘疣枘凿”

，一定当作妖怪了。

虽然，须知阳明之“非功利”

，并不是叫人不做事，也不是叫人做事不要成功，更不是把人生乐利幸福一概抹杀。

这些话无须多辨，只把阳明一生替国家、替地方人民所做的事业点检一下，当然可以得着绝好的反证。

然则他所非的功利是什么呢？是各个人的自私自利——以自己利益为本位那种念头。

详细点说，凡专求满足自己的肉欲，如食膏粱、衣文绣、宫室之美、妻妾之奉等等，以及为满足肉欲起见而发生的财货欲，更进而追求满足自己的权势欲，追求满足自己的虚荣欲。

凡此之类，阳明统名之为私欲——即功利。

阳明认为，一切罪恶之根源，“知善知恶为良知，为善去恶是格物”

。

所谓善恶者，以何为标准呢？凡做一事，发一念，其动机是否出于自私自利，即善恶之唯一标准。

良知所知之善恶，就只知道这一点，而且这一点，除自己的良知之外，没有别人或别的方法能知得真切确实。

然则这种标准对吗？我想完全是对的。

试观凡人类的罪恶，小而自家庭细故，所谓“父借耰锄，动有德色；母取箕帚，立而谇语”

，大而至于**劫盗杀人放火，哪件不是从自私自利之一念发出来？其甚者为权势欲、为虚荣欲所驱使，“一将功成万骨枯”

，不惜举千千万万人生命以殉所谓英雄豪杰者，一念中不可告人之隐。

然且有奇袤之学说，以为之推波助澜。

例如尼采辈所崇拜之“超人”

的生活，主张利用民器，以他人作牺牲品，为自己成功之工具，谓为理所当然。

阳明所谓“以若是之心志，而又讲之以若是之学术”

，把人类兽性方面的本能尽情发挥，安得不率天下为禽兽呢？阳明痛心疾首于此种祸机，所以不能倡良知之教。

他说：

后世良知之学不明，天下人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。

外假仁义之名，而内以行其自私自利之实，诡辞以阿俗，矫行以干誉，掩人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直，忿以相胜而犹谓之徇义，险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。

相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形。

而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则亦无怪于纷纷藉藉，而祸乱相寻于无穷矣！

仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。

是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。

（《答聂文蔚书》）

这段话真是一字一泪。

阳明所以极力反对功利主义，所以极力提倡致良知，他那一片婆心，和盘托出给我们看了。

我们若还相信这些话有相当价值，总可以感觉得到。

这种专以自己为本位的人，学问少点，才具短点，作恶的程度也可以减轻点。