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三、“明德”
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在这样的宇宙概念之上,王守仁对《大学》赋予一种形而上学的意义。
在前面第十六章里,曾经说到《大学》抒发了后来对它所称的“三纲领”
:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”
王守仁解释《大学》就是学作大人之学。
关于“在明明德”
,他写道:“大人者,以天地万物为一体者也。
其视天下犹一家,中国犹一人焉。
若夫间形骸而分尔我者,小人矣。
大人之能以天下为一体也,非意之也,其心之仁,本若是其与天下万物为一也。
岂惟大人,虽小人之心,亦莫不然。
彼顾自小之耳。
是故见孺子之入井,而必有怵惕恻隐之心焉。
是其仁与孺子而为一体也。
孺子犹同类者也,见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉,是其仁之与鸟兽而为一体也。
……是其一体之仁也,虽小人之心,亦必有之。
是乃根于天命之性,而自然灵昭不昧者也。
是故谓之明德。
……是故苟无私之蔽,则虽小人之心,而其一体之仁,犹大人也。
一有私欲之蔽,则虽大人之心,而其分隔隘陋,犹小人矣。
故夫为大人之学者,亦惟去其私欲之蔽,以自明其明德,复其天地万物一体之本然而已耳;非能于本体之外,而有所增益之也。”
(《大学问》,《全书》卷二十六)
关于“三纲领”
中的第二条:“在亲民”
,王守仁说:“明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也。
故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也。
亲吾之父,以及人之父,以及天下人之父;而后吾之仁实与吾之父、人之父、与天下人之父而为一体矣,实与之为一体而后孝之明德始明矣。
……君臣也,夫妇也,朋友也,以至于山川神鬼鸟兽草木也,莫不实有以亲之,以达吾一体之仁。
然后吾之明德始无不明,而真能以天地万物为一体矣。”
(同上)
关于“止于至善”
,王守仁写道:“至善者,明德、亲民之极则也。
天命之性,粹然至善,其灵昭不昧者,此其至善之发现,是乃明德之本体,而即所谓良知者也。
至善之发见,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不有天然之中。
是乃民彝物则之极,而不容少有拟议增损于其间也。
少有拟议增损于其间,则是私意小智,而非至善之谓矣。”
(同上)
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