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二、“良知”
之说
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夫谓良知即人心之主宰者,何也?阳明以天地万物为一体。
其言曰:“自其形体而言谓之天,自其主宰而言谓之帝,自其流行而言谓之命,自其赋于人而言谓之性,自其主于身而言谓之心。
心之发谓之意,意之体谓之知,其所在谓之物。”
盖宇宙之间,本无二物。
我之所禀以生者,即宇宙之一部分。
其原质,与天地万物无不同。
(故曰:“人与天地万物一体,非以天地万物为一体也。”
阳明之言曰:“人的良知,就是草木瓦石的良知。
岂惟草木瓦石,天地无人的良知,亦不可为天地矣。
盖天地万物,与人原是一体。
其发窍之最精处,是人心一点灵明。
故五谷禽兽之类,皆可以养人;药石之类,皆可以疗疾。
只为同此一气,故能相通耳。”
钱绪山曰:“天地间只有此知。
天只此知之虚明;地只此知之凝聚;鬼神只此知之妙用;日月只此知之流行;人与万物,只此知之合散;而人只此知之精粹也。
此知运行,万古有定体,故曰太极;无声臭可即,故曰无极。”
欧阳南野曰:“道塞乎天地之间,所谓阴阳不测之神也。
神凝而成形,神发而为知。
知也者,神之所为也。
神无方无体。
其在人,为视听,为言动,为喜怒哀乐;其在天地万物,则发育峻极。
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