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四命题底证实（第1页）

四、命题底证实

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A.判断底对象

1.判断底对象和实际上的有无。

证实是承认某某命题为真底理由之一。

所谓证实就是看实际上有没有判断底对象。

假如实际上有某一判断底对象，普通我们说该判断证实。

我们不分别判断底对象和实际上底有无。

判断总是有对象的，问题不在判断有无对象，而在实际上有没有判断所有的对象。

判断中所断定的命题，我们既把它们分为三种：（一）特殊的命题，（二）普及于一时一地的命题，（三）普遍命题，所谓实际上的有无对象，就是该对象是否是（一）特殊的事实，（二）限于时地的普通情形，（三）固然的理。

如果该对象是以上三者之一，则实际上有该对象，如果它不是以上三者之一，则实际上没有该对象。

如果我们认为实际上有某一判断底对象，我们说该判断证实，如果我们认为实际上没有该判断底对象，我们说该判断为事实所否认。

说证实底工具或方式有历史，也就是说这“认为”

是限于时地的。

可是，这一点本段不谈。

本段先论判断底对象。

2.材料与论旨。

判断底对象可以是逻辑方面的，也可以是本然的实在方面的，但是这样的对象我们在这里不讨论，我们底兴趣完全在上条所说的三种。

以下的立论也就以这三种为限。

无论对象是特殊的，或限于一时代一区域的普通的，或普遍的，它似乎都有材料与论旨的分别。

有的时候，也许大多数的时候，材料和论旨在事实上合一，可是，这二者在抽象上的分别依然不能抹杀。

有一瑞士的教育家去见拿破仑，别人问他看见拿破仑没有。

事实上他没有见着。

他可以回答说他没有看见拿破仑，也可以回答说拿破仑没有看见他；当别人问时，他底答语是后者，而不是前者。

这两答语，就材料说，是一件事体，他和拿破仑没有碰着；可是，就论旨说，这两答语不同。

在前一答语中，他也许会使他底朋友为他惜，而在后一答语中，他授意给他底朋友为拿破仑惜。

笑话中的“树在庙前”

和“庙在树后”

底分别也许不重要，但不是没有分别。

显而易见，“这张桌子这样高是三尺高”

和“三尺高是这张桌子这样高”

底论旨不同，虽然材料一样。

前者底论旨是那张桌子底高度，而后者底论旨是三尺高底高度。

判断的对象有材料与论旨底分别。

3.证实表示对象底材料是实际所有的。

判断中的主要成分是命题底断定，判断底主要对象也是命题底对象。

命题底对象，既有材料和论旨底分别，判断底对象也有，两命题相等当然不表示它们是同一命题。

怎样相等法我们在这里不必讨论。