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德之术,曰:勿望而拒之,勿望而许之。
许之则失守,拒之则闭塞。
高山仰之可极,深渊度之可测,神明之位术正静,其英之极欤?右主德
“德”
,《九守》作“听”
。
“坚”
,依《九守》改为“望”
,补“勿望而许之”
一句。
以上三节与《六韬·大利》第四相同。
用赏贵信,用刑贵正。
贵赐赏信,必验耳目之所见闻。
其所不见闻者,莫不暗化矣。
诚畅于天下神明,而况好者于君?右主赏
末句《九守》作“诚畅乎天地,通于神明,见奸伪也”
。
注:“既畅天地,通神明,故有奸伪必能见之。”
此节与《六韬·赏罚》第十一意义相同。
一曰天之,二曰地之,三曰人之,四方上下,左右前后,荧惑之处安在?右主问
心为九窍之治,君为五官之长。
为善者,君与之赏;为非者,君与之罚。
君因其政之所以,求因与之,则不劳。
圣人用之,故赏之。
因之循理,故能长久。
右主因
《九守》作“心不为九窍,九窍治;君不为五官,五官治。
……君因其所以来,因而予之,则不劳矣。
圣人因之,故能掌之。
因之修理,故能长久”
。
人主不可不周。
人主不周,则群臣生乱。
寂乎其无端也,内外不通,安知所怨?关闬不开,善否无原。
右主周
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