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德之术，曰：勿望而拒之，勿望而许之。

许之则失守，拒之则闭塞。

高山仰之可极，深渊度之可测，神明之位术正静，其英之极欤？右主德

“德”

，《九守》作“听”

。

“坚”

，依《九守》改为“望”

，补“勿望而许之”

一句。

以上三节与《六韬·大利》第四相同。

用赏贵信，用刑贵正。

贵赐赏信，必验耳目之所见闻。

其所不见闻者，莫不暗化矣。

诚畅于天下神明，而况好者于君？右主赏

末句《九守》作“诚畅乎天地，通于神明，见奸伪也”

。

注：“既畅天地，通神明，故有奸伪必能见之。”

此节与《六韬·赏罚》第十一意义相同。

一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下，左右前后，荧惑之处安在？右主问

心为九窍之治，君为五官之长。

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

君因其政之所以，求因与之，则不劳。

圣人用之，故赏之。

因之循理，故能长久。

右主因

《九守》作“心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。

……君因其所以来，因而予之，则不劳矣。

圣人因之，故能掌之。

因之修理，故能长久”

。

人主不可不周。

人主不周，则群臣生乱。

寂乎其无端也，内外不通，安知所怨？关闬不开，善否无原。

右主周