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第七章 巫觋道与杂术01（第1页）

第七章巫觋道与杂术01

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中国古代神道也是后来道教底重要源头。

古人以天和祖先能够给人祸福，而天底观念底发展是从死生底灵而来，故在具有人格方面称为上帝。

王者能明白天底意志便可以治天下。

《墨子·天志》说：“古者圣王明知天鬼之所福而辟天鬼之所憎，以求兴天下之利而除天下之害。”

这神教政治底精髓是以天底威灵寄托于天子，天子殁则为祖先在天之灵，以鉴察人间的行为和降下祸福。

在《诗经》里常见祭先祖、先王、田祖、后土、高禖底诗句。

无论是崇德报功或祈福禳灾，都以天与祖为崇拜对象。

天与祖能保护生人，如一家底长老能保护他底子弟一样。

一切崇拜都依据这信仰而行，故人死亦可以受其家人及后代底祭祀。

祖先与鬼神底界限很不明了，同有保护人和驱除恶灵侵害人间底能力。

甲　尸与巫底关系

祖先底灵与人交通在古代的传说上很多。

中国古时，人死未葬，立一个灵魂所寄托底重，既葬以后，立主；未殓，向尸体礼拜，葬后，于祭时使关系人著死者底衣服以享受祭品，也名为尸。

葬后底主等于未葬底重，尸等于未殓底尸体。

立尸是中国古礼中特异的事。

《诗经·召南·采

》底“于以奠之，宗室牗下，谁其尸之？有齐季女”

，《北山·信南山》底“以为酒食，畀我尸宾，寿考万年”

，《楚茨》底“先祖是皇，神保是飨。

……苾芬孝祀，神嗜饮食，卜尔百福。

……礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起，鼓钟送尸，神保聿归”

，所说底“尸宾”

“神保”

“神”

“皇尸”

等名称都是指着代表死灵底人而言。

尸最初是代表死灵，《礼记·郊特牲》说：“尸，神像也。”

《仪礼·士虞礼》“祝迎尸”

注说：“尸，主也，孝子之祭不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”

《朱子语类》卷九十说：“古人祭祀无不用尸。

杜佑说：‘古人用尸者，盖上古朴野之礼，至圣人时尚未改，相承用之，今世不复用。

’杜佑说如此。

今蛮夷猺洞中，犹有尸遗意焉。

尝见密溪祭祀有中王神者，必以一家之长序轮为之。

其人某岁次及，必恭谨畏慎，以副一乡祈向之意。

看来古人用尸自有深意，非朴陋也。”