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81潮水3（第1页）

八月十四，宝慈宫，官家柴禟陪着母亲李太后说话，一旁还有张皇后、襄平公李汨作陪。

李太后如今辈分大，身份尊贵，宫中要说谁的日子过得最自在，那肯定是她了。

哪怕是柴禟呢，身为皇帝有着天下最大的权力，也同样有了很多掣肘与力不从心此时在宝慈宫，柴禟和张皇后都奉承着她说话，特别是张皇后，对着她这个婆婆格外小心。

有心让场面热闹，宝慈宫内自然欢声笑语不断，仿佛是天底下最和乐的去处——母子情深、婆媳融洽、夫妻和顺，真的没什么不好了。

说笑过一回之后，李太后看向弟弟李汨，嗔怪道：“灵均怎么回事，比过去更沉默了！

让哀家来说，当初就不该由着你的性子来。

说是修道，竟修成了清心寡欲的模样！

如今难得来宫中，也一言不发么？怎么，哀家这个做姐姐的招待不得你？”

灵均是李汨的字，他虽是襄平人，但出生的时候父亲在荆州南路为官。

那里有屈原怀石投江的汨罗江，再加上李汨的父亲十分崇拜屈原，便给儿子取名李汨，后来及冠时取字‘灵均’（屈原的字据说就是‘灵均’）。

李太后说这个话其实并不是为了李汨的沉默寡言，李汨的沉默寡言也不是一天两天了，只不过从他辞去大相公之位，归隐之后，这一点加深了。

李太后非要说这个，其实是在‘点’李汨修道之事。

她肯定是不赞成李汨修道的，或者说，李家上下除了极少数，都是不赞同的。

此时的道士也分两种，大而化之地说，一种比较世俗，另一种比较出世。

这就像红妃上辈子时所知的正一教和全真教，全真教在清规戒律上非常严格，这一点和传入中原的佛教很像，正一教就不同了，正一教的道士可以娶妻生子，也可以不用出家呆在道观里（正一教与全真教的差别不止如此，但留给外界最大的区分点就是这了）。

李汨肯定不属于出世的那种，因为他的身份摆在那里，他和俗世中的牵扯太深了！

真要是强求出世，那反而是不通达。

但他在具体修道中，对自己的要求却是出世那一脉的！

他没有住到道观里，而是住在城外自己的园宅之中，每年只在特定的时间才去山中道观修行一段时间。

也没有动辄说道讲经，像一个道士那样做事但从他的日常来说，比绝大多数的出世道士更真！

他的静气修到了极点，心灵极为强大，从精神的层面他已经是‘真人’了。

这样的李汨，自然也没有结婚生子，简单来说，就是没有那种世俗的欲望——李太后，以及李家其他人最不满的也就是这点！

不然的话，只是修道而已，他就是修出了花，谁又会多说什么？这年头的士大夫追求精神上的圆满，修道的、修佛的多了去了，只当是一种时髦了！

事实上，此时那些有名气的和尚、道士，往往兼任着许多士大夫心理医生、心灵导师的角色，这一点看看如今出名的各种心灵鸡汤就知道了。

那么多的名人轶事，凡是和和尚道士相关的，总少不了一些‘顿悟’的情节。

因此，和和尚道士交往，在此时士大夫圈子里也是很流行的。

而聪明、领悟力强、经济上宽裕的士大夫们，交往着交往着，自己就成为道士和尚了，这也不奇怪——遁入空门的和尚或许少些，最多就是在家做个居士。

但做道士的真的有不少，这大概和道士走上层路线也有关系。

李汨对成亲生子没有兴趣，也拒绝家中张罗此事，明确表示一生不会娶妻生子，至于他这一脉，就从旁支过继一个侄子继承就好了其实李汨对于过继是没有兴趣的，在他这样连世俗的欲望都没有的人来说，这很无聊。

然而人存在于世上，总有牵绊，不可能完全按自己想的‘我行我素’。

甚至说的严重一些，身为襄平李氏嫡支正脉，他是没资格让自己这一房断绝在自己手上的！

这不只是他的事，还是襄平李氏一个家族的事，是不知多少代祖先的事

李汨这个打算，除了那些自觉有机会过继的李氏族人，其他人肯定是不赞成的。

然而不赞成又能如何呢，就连李太后这个亲姐姐说话也没有用，其他人就更拗不过他了——李舟其实也是在这一背景下送到东京来读书的。

在国子监读书当然很好，这也是他当初来京的理由，但家中长辈的打算是让他与叔叔李汨多多亲近，这样在过继的事情上能打亲情牌。

而这样做的不只有李舟家，襄平李氏这些年来东京读书求学的子弟可不少！

当然，在这些襄平李氏子弟中，李舟也是有自己的优势的他家与李汨这一房亲缘很近。

这就像皇帝家没儿子继承家业了，从宗室挑选侄子继承大统时，也是考虑近藩。

对于这件事，李汨并没有点头，但确实给了李舟更多的机会，比如李舟年纪还小的时候是住在李汨府中的。

后来李舟入国子监，李汨也更多在城外修行，并且长时间闭门谢客，李舟这才从李汨的宅邸中搬出去。