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日行一禅终成善果（第1页）

日行一禅，终成善果

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纵宿业深厚，不能顿断，当方便制抑，自劝自心。

——妙叶禅师

这句话最早的出处应该是蕅益道人智旭的《宝王三昧念佛直指》。

和许多大德一样，智旭的生平也充满了传奇色彩。

最初，智旭的父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子，于是生下了智旭。

一出生便有佛缘的智旭在年轻时代却走向了佛教的反面，他醉心儒学、推崇孔孟，为了捍卫儒学，甚至写下长篇大论来批判佛教，如果按照佛门的标准，智旭这是犯下了严重的诽谤三宝之过。

但是，一个偶然的机缘，智旭读到了莲池大师的《竹窗随笔》，豁然醒悟，顿知今是而昨非，便把以前的文章尽数焚毁，从此潜心向佛，日日浸**于经卷之中。

在二十岁那年，智旭读完《地藏菩萨本愿经》，坚定了出世之志，每天勤诵佛号，一意修行。

后来，智旭得了一场大病，眼看就没得救了，于是改变了以往诵读经卷的习惯，更加努力地念诵佛号，发愿往生西天净土。

净土修行，求的便是临终之时内力与外力呼应相合，由阿弥陀佛接引往生，而颇有戏剧性的是，智旭的病情居然好转，修养了一些时候便彻底康复了。

佛教向来有判教之说，各部佛经与修行法门也被各宗各派各自划分为了义与不了义，或者说是终极真理与方便法门。

智旭之念佛，属于净土法门，而当时的禅宗僧侣大多把这一净土法门视作方便法门，不以为它是终极佛理。

确实，不读佛经、不习禅定，只是一门心思念诵佛号，这样修行的人大多是些愚夫愚妇，他们并不懂得佛法的真谛，也无力去辨析佛经那种那么多繁复无比的名相义理，这自然会使很多人对净土法门心生轻视，认为净土念佛只不过是针对愚夫愚妇的方便法门而已。

智旭针对这些看法做了许多的辩护，他认为念佛的法门确实没有什么殊异寻常之处，关键只在于“至诚深信，努力行持”

，说出来非常简单，持之以恒却很不容易，如果以为念佛只是肤浅的功夫，有空就念，没空就算，这是不会有什么意义的。

念佛也是禅，甚至是更为高妙的禅，“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅”

，一心念佛，心与佛是一而非二，是圆融无间的一体，而非主体与客体两端，这便是念佛三昧，不必向外寻找。

弘一大师这里摘引的“纵其宿业深厚，不能顿断，当亦方便制抑，自劝自心”

，便是智旭劝人一心念佛的说法，具体意思需要联系上下文才能明白。

这一句见于《宝王三昧念佛直指·劝持众戒第十一》，《劝持众戒第十一》是紧承《劝戒杀第十》而来的。

在《劝戒杀第十》里，智旭大师阐述了戒杀的意义，接下来的《劝持众戒第十一》便由戒杀谈到一切戒律：

惑者问曰：今闻《念佛直指》戒杀之说，可谓指体投机事理悉备，实善世利物之训也。

敢问：“为只此杀业当极戒之，为兼盗**妄等诸恶悉宜深戒之耶？若当悉戒，何以语之略也？”

答：“噫！

是何言也。

子岂不闻经有具足众戒之说？奚独戒杀，但杀业最重，通于贵贱，人所难除，故于正行之首，先令断杀，庶可具乎众戒，故语之详耳，戒体岂有取舍哉。