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第三章 庄子关键词之一 逍遥（第10页）

的条件要好得多。

引一段上文已经略有提及的文字，《大宗师》讲：

何谓真人？古之真人，……登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。

（《庄子·内篇·大宗师》）

这一段的大意，是形容古代的真人登高不惧，下水不湿，入火不热，因为他们是“登假于道”

的人。

所谓“登假于道”

，郭象说这是智识达到了道的高度，成玄英说“登”

的意思是“升”

，“假”

的意思是“至”

，“登假于道”

就是“升至玄道”

。

当代学者一般也沿袭着这个解释，陈鼓应先生翻译这句话说：“只有知识能到达与道相合的境界才能这样。”

所谓登假，就是登至。

这个词也出现在《庄子·内篇·德充符》里，孔子赞美一位叫作王骀的圣人，说他“彼且择日而登假”

，陈鼓应注“登假”

为“升于高远，形容超尘绝俗的精神”

。

（《庄子今注今译》，第148页）

追本溯源的话，“登假”

其实是个专有名词，本义是火葬。

《墨子·节葬下》讲秦国的西边有个仪渠国，父母死后，儿子要堆积柴薪来火葬，烟气上升，谓之“登遐”

。

所谓登遐，即登假、登霞，后来儒家用它来讳称帝王之死。

《汉书·郊祀志》记录了谷永劝谏汉成帝不可迷恋神仙方术的一份奏章，说骗子们把神仙吹得天花乱坠，认为神仙可以“登遐倒景”

。

如淳注对这个短语做了解释，这是说神仙可以飞行到日月之上，所以影子和我们地面上的人是相反的。

《楚辞·远游》有“载营魄而登遐兮，掩浮云而上征”

，是说魂魄飞上了云端。

而究其原委，“登假”

不过是火葬时的烟气升腾罢了。

闻一多专门做过考证，结论是：“火葬的意义是灵魂因乘火上天而得永生，故古书所载火葬俗流行的地方，也是‘不死’传说发生的地方。”

（《神仙考》）