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第二章 孔 子（第3页）

是不能成立的。

又说“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”

（《论语·卫灵公》），又说“择不处仁，焉得知”

（《论语·里仁》），这是说，“知”

，如其不由于“仁”

，也全不能得其所以为“知”

。

“知”

与“仁”

，是如此密切的关系上的德；“仁”

主要是从情的方面看到的德。

因此，“仁”

的本质，可以说是亲爱之情。

这亲爱之情，是成为社会结合、人类和乐的基本的。

这在最自然而且没有虚伪的状态中发现的，第一是父子的爱情，第二是兄弟的友情。

这父子的爱情与兄弟的友情，是说爱之情的根本代表的情感。

所以《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本与。”

（《论语·学而》）《中庸》中说：“仁者人也，亲亲为大。”

《孟子》也说：“仁之实，事亲是也。”

（《孟子·离娄上》）这父子兄弟间的亲爱之情，扩大开来，及于社会全般的时候，仁道便完成了。

所以，治理天下国家的政治精神，到底也与一家族中的孝悌或者孝友，是一样的；因此孔子引佚书（9）中的“孝乎惟孝，友于兄弟”

的古语，赞叹道，这孝友之道如其行得正，那么，主掌一国的政治也是一样的。

（《论语·为政》）总之，孔子的所谓仁，是以亲爱之情（以父子的爱情与兄弟的友情为根本的）为本质的；重视父子之爱与兄弟之情，这与上述的《周书·康诰》篇中的重视孝、友之情，是同一的思想，恐怕，孔子是祖述周公的思想的吧。

孔子的所谓仁道，是以亲爱之情为本质的，这已在上面叙述过。

这亲爱之情，如何才能得到呢？《论语》中说：“为仁由己，而由人乎哉？”

（《颜渊》）又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（《述而》）以为仁是人类固有的德。

这仁义为人类所固有，是由于什么？是由于天命。

孔子说的“五十而知天命”

（《为政》）的天命便是。

那么，天命是什么意思呢？《韩诗外传》中，引《论语·尧曰》篇中“不知命，无以为君子也”

的一节，解释说：“言天之所生，皆有仁义礼智顺善之心，不知天之所以命生，则无仁义礼智顺善之心，无仁义礼智顺善之心，谓之小人。

故曰：‘不知命，无以为君子也。

’”

依据这些话，可以知道，所谓命，是天之所以命生的意思，天赋命与我们人类的，是我们的顺善之心即道德性；因而，所谓天命，便是与人类的生同时由天赋命了的顺善之心。

换句话讲，是具备在我们心中的道德性，孔子把它看作仁，即亲爱之情。

于是，孔子所说的“五十而知天命”

，可以知道是：仁道之根本的亲爱之情，是人类先天地具有的道德感情，把它扩充开来，便是人类之道。