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第五章 老子及其后学（第1页）

第五章老子及其后学

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第一节老子

儒家与墨家，都是产生于鲁的思想，两者虽则互相反对，但其间多少是有共通点的。

道家是产生于宋而波及郑、楚的思潮，与儒墨稍有异趣。

所以有人说道家思想不是中国的思想，而是由印度输入的外来思想（23）；但是我却仍旧以为儒墨的思想被压抑了，而成了道家的。

道家的始祖是老子。

老子，名耳，字聃（也写作耽），《史记》中说他是楚人，但是，从《庄子》中记录他的逸事上来看，似乎是居住宋的沛这个地方的人。

（24）又据《史记》，孔子曾经从老聃学礼，有如老聃是与孔子同时的先辈。

但是，这恐怕是道家的末流为要说老子是比孔子更伟大的人而虚构的传说，这种传说在《庄子》的《天道》篇及《天运》篇中也有，但这几篇在《庄子》中也是比较新的文章，推定为近于秦汉之际的作品。

所以《史记》采用的孔子问礼的传说，恐怕也是近于秦汉时产生的寓言，而不是很古的传说吧。

《史记》又列记老聃的子孙，最后，老聃的第八世孙解这个人，做胶西王邛的太傅。

胶西王邛，死于汉景帝三年（公元前154年），以一代三十年来追算，老聃当是在公元前154年的二百四十五年前，即公元前400年左右的人，是比孔子约后百年的人。

又据《史记》，孔子的子孙，到汉武帝的时候，已有十三代，但老子的子孙，到景帝的时候，只有八代，由这一点来看，老子至少应是后于孔子约百年的人，因此，老子的年代，是与孔子的孙子子思及墨子大略同时而稍晚的后辈。

（25）

据《史记》，老子在其晚年，辞周西游，从关守喜这个人的请要，写了《道德经》五千余言留下了，现在也有叫作《老子道德经》这上下两卷的本子存在着；但这部书，从它的内容来推测，似是老聃死后经过了一百二三十年之后，老子的后学集合那依据口诵而传述的话编纂了的，其中很有后来的思想混杂了进去。

所以，要研究老子这个人的思想，非从其中抽出以为很早的部分来研究不可。

（26）

儒家的始祖孔子，是以说人类道德为主眼的，对于人类的道德是本诸天所赋予的人类的心的本质的这一点，只作哲学的研究；墨家的始祖墨翟，也只是用兼爱本诸天志这句话来说明同一的意义。

至于老子，却更进一步，力说人类的道是随顺天的道的，因此其根本便是天道。

“道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。”

（《老子》第一章）这一节，是说儒家力说的仁道及墨家力说的兼爱，并不是普遍恒久的道（即常道），只是适应于某时代的教。

真正的常道，是绝对的，并不是一时的，相对的。

一切人类的知识，是相对的，人类的语言（即名）是相对的，是能说明的，却不能说明绝对的常道。

所以，对于相对的现象（即万物），是各有其名的，但对于天地之始，即绝对的常道，却没有说明他的名。

因此，儒家所说的仁道，墨家所说的兼爱，也是相对的，所以不是常道。

道家便扬弃儒墨之道，而说绝对的常道。

那么，所谓常道，是怎样的东西呢？说：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。

（《老子》第二十五章）

由这些话来看，老子的道是天地万物的本源，因为并不是人类道德那样的小的东西，所以也把它叫作“大”

。

但是这个道，是超越人类的认识的实在，所以不能用人类的语言来形容。