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第六章 稷下之学（第2页）

字。

因此，孟子的性，是稍稍把孔子的命局限了的。

孟子如此地区别性与命，主张人性是善的。

但是，“性”

，从这个字的构造上来看，是表示与人的生同时赋予的心性的字，当然有道德的欲望，也不能限定不含有反道德的分子；孟子本于什么，能断定人性是善的呢？要了解这一点，有理解孟子如何地解释人的精神作用的必要。

孟子以为人的精神作用，是由心与耳目经营的。

就是，据孟子说，心是营在内思维的作用的，耳目是受了外物的刺激，营感觉它的作用的，当人受了外物的刺激而感受它的时候，一定伴随着“欲”

，如其随顺着这欲而行动，不顾心的判断，那么，种种的罪恶便发生了，反之，有心在内思维，人如其在内思维而不欺瞒，那么，罪恶便不会发生了。

因此，人类的心本身，是善的，当他为外物的欲所牵累的时候，才会发生恶。

恶是由于为外物的欲所牵累而发生的，所以不是心的本性；在心底本性中，具备着判断善恶的良知与弃恶趋善的良能。

因为人的心中，先天地有着这良知良能，所以，人能够由于自己的内省，直觉到善恶，又把这直觉了的推广开来，能够完成仁道，所以这便是忠恕之道。

因此，孟子的性善说，是为把孔子所说的忠恕之法建立基础的说明。

那么，孟子的所谓性善，是怎样的？孟子说：人是生而具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心与是非之心的。

恻隐之心是仁之端，羞恶之心是义之端，恭敬之心是礼之端，是非之心是智之端，如人的形体有四肢附属着，心内具备着这四端，所以，人如其把这四端扩充开来，那么，自然会成为很好的仁、义、礼、智的四德。

因此，仁、义、礼、智这四德，不是从外部借来以修饰“我”

的，是在“我”

的心中，先天地具备着的德性。

我们希望长寿与富贵，但是，我们有不论怎样努力也不能积蓄财产及保持长命的场合，这是因为生命与财产，是存在于“我”

之外的，能不能得到，是由运命决定的。

反之，仁、义、礼、智这四德不是存在于外部的，是我们的心中具备着的德，所以不论什么时候，都能够直觉到及实行它的。

依着这一段话来看，孟子的所谓善，是仁、义、礼、智的四者，把能够直觉到它及实行它的能力，叫作良知、良能。

因为在人的心中，先天地具备着能够直觉到它及实行它的能力，所以主张人性是善的。

据孟子，以为人性是善的，恶是耳目受了外物的刺激，引诱了心，使发生了欲望而起的。

就是，当心内省的时候，不发生任何的罪恶，到一为物所诱，便发生了恶，因此，心是善的，恶是由于外物而起的。

所以，人类的修养，这两个方面都是必要的：一、积极方面，努力发挥良知良能的力；二、消极方面，努力使耳目顺从心的命令。

为达到第一个目的，倡“存心”

；为达到第二个目的，倡“求放心”

。

所谓“求放心”

是：

依据这一段话，便可以了解他的意思。

因为所谓放心，是指心为外物所牵累，便不能作正当的判断；所谓“求放心”

，是使心不为外物的欲望所遮蔽，换句话讲，便是寡欲。

所以，孟子说：

寡欲，是为求放心的努力；求放心，是使不失人类的本性。

其次，关于“存心”

：