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第六章 稷下之学（第3页）

细味这一段话，可以知道，存心便是自反。

自反，换句话讲，是反身而使诚。

所以，又说：

这里，“诚”

与“恕”

是对用的，这与《论语》中所谓思想是同一的意思，“诚”

便是“忠”

的意思。

因此，所谓诚，是自己内省自己的心而不虚伪。

孟子以为人类道德的法则都是“我”

的主观具备着的，所以，人由于反身而诚，便能直觉到善恶。

这道德性，是由天赋予的，所以能够说：

诚者，天之道也。

思诚者，人之道也。

（《孟子·离娄上》）

总之，存心的本性，发挥良知与良能的积极的努力，是诚；据御本心的放失的消极的方法，是寡欲。

“诚”

的努力，是继承孔子的“忠”

的，儒家本来的修养法；至于寡欲说，是历来的儒教中不曾看到过的一点，实类似道家的主张，孟子或者参酌了道家的说法也未可知。

孟子以为人是先天地具备着道德性的，直觉到它及实践它，便是人类的道；他以为，政治也是应该本诸这道德的。

因此，他的政治论，以为陶冶人类的心性，保持和平的心情，实比改造社会以增进人民的福利，更其要紧。

于是，他在见梁惠王的时候，竭力地讲应该丢开利而依据仁义；其次，对于齐宣王，也排斥齐桓公、晋文公的霸道，说应保民而王。

所谓保民而王，便是以德治民，不一定非借大国不可。

于是，孟子在齐、梁两大国不得志之后，想借滕文公来实行他的理想。

对文公宣示政治的大纲：第一，兴学校，教人伦；第二，实施井田法，减轻租税。

他最重视这两端。

关于第一项的教育，以契为尧之司徒，教以五伦（即父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序、朋友之信）为理想；第二，井田法以文王之治为理想。

总之，孟子是反对风靡当时的杨朱、墨翟之学，祖述孔子，而使其学说发展，而成一家的人。

他在思想史上的功绩有两点可以列举出来：第一，是分析孔子的“命”

的概念为“性”

与“命”

两者，主张性善论，对孔子的道德论建立了基础；第二，是对于孔子的以周公为理想，他以文王为理想，显示明确的政治抱负。

第三节春秋之学

关于孟子，还有一点得注意的，是他的尊重《春秋》。

据《论语》，孔子当作经典而引用的，只有《诗》与《书》两经；孟子，却于《诗》《书》之外，又称引《春秋》。

据《孟子》，《春秋》主要的是记述齐桓公、晋文公的事迹的历史，原本是成于史官之手的记录，孔子加以修改，成了在隐微之间，用褒贬的话以寓儒教的大义的了，孔子自己也说，“其义则丘窃取之”

（《孟子·离娄下》）。