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第六章 稷下之学（第4页）

孔子作《春秋》的动机，是因为当时世道衰微，邪说暴行续起，有臣弑其君的，有子弑其父的，孔子为要加以举诛，所以作《春秋》。

孟子的时代，也是圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，所以孟子继承孔子作《春秋》的精神，说要开先圣之道，距杨、墨，放**辞，正人心。

（《孟子·滕文公下》）由于这一段话，可知孟子一生的努力，全是继承《春秋》的精神的，他的尊重《春秋》也可以知道了。

孟子居留得最长久的，是齐国，所以，在齐国传布了《春秋》之学。

据《汉书·艺文志》，解释《春秋》的传，有左氏、公羊、榖梁、邹氏、夹氏的五家，其中公羊与邹氏，我以为是齐国产生的《春秋》说。

通览现存的《春秋公羊传》（34），其中引用公羊家的先师的说法的，很值得注意。

这些先师的名字，集合扰来，有（一）鲁子、（二）乐正子春、（三）子沈子、（四）子公羊子、（五）子北宫子、（六）高子、（七）子司马子、（八）子女子八个人。

其中第一的鲁子，似是曾子之误。

第二的乐正子春，是曾子的门人。

第三的子沈子，不知是谁。

第四的子公羊子，是传承《公羊春秋》的传统的学者，据《公羊传》的“疏”

中所引的戴宏的话，可以知道，是公羊高、公羊平、公羊地、公羊敢、公羊寿一代代传承下来的一家。

但是，公羊这个姓，是除了《公羊春秋》的传承之外不大看到的一个姓，只《礼记·檀弓》篇中，有公羊贾的姓名。

清儒洪颐煊说，这个公羊贾是《论语》里的公明贾，“羊”

与“明”

古音近，所以通用的，这大概是正确的吧。

果真如此，那么，公羊传承的公羊高，是公明高，是曾子的门人；公羊地是孟子所引的公明仪吧，“仪”

与“地”

古音近。

因此，以上的诸人，是自曾子到孟子的传承公羊学的人。

其次，子北宫子与子司马子，不知是谁；北宫与司马，是在齐国很多的姓。

高子，据说是学于孟子的人，所以，这些人，都是孟子游于齐之后，在齐国传承“公羊春秋说”

的人吧。

如其果真如此的话，那么，可以知道，“公羊春秋说”

，是孟子游于齐之后，在齐国传布的。

据王应麟的《困学纪闻》，《春秋公羊传》中齐国的方言很多，这也是公羊说在齐国产生及学习的旁证。

再看《公羊传》的内容，开章明义便说：

《公羊传》的尊文王与孟子的以文王之治为理想颇类似。

此外，《公羊传》中，有似敷陈《孟子》之文的文章，到处可以看到。

所以，公羊学定然是孟子的影响留在齐国的。

其次，《春秋邹氏传》，在前汉末已亡，不传，所以不能明白地讲，汉王吉是通邹氏学的，而且在王吉上宣帝的疏中，有：

的一节，这“大一统”

的话与《公羊传》的说法相同，所以，《邹氏传》似与《公羊传》的思想相同；下面的“九州共贯”

的话，使联想到邹衍的九州说，所以，《邹氏传》或者是汲邹衍之流的《春秋》说也未可知。

清末学者廖平的《公羊春秋补证凡例》中说：

邹子游学于齐，传海外九州之学，与公羊家法同源，由中国以推海外人所未睹，由当时以上推天地之始，所谓验小推大，即由伯以推皇帝也。

这一段话，显示了在《公羊春秋》与邹衍的五行说、九州说之间有着类缘。