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第九章 荀子及其门下（第2页）

荀子更在《正论》篇中，批判及排斥墨子的功利主义及宋钘的寡欲说；在《儒效》篇中，赞扬周公、孔子之道。

他品评他以前的诸子，而以儒自任。

但是，他的儒与子思、孟轲的儒不同，所以，在《非十二子》篇中说：

如此地排斥子思、孟子。

又说：

若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至顺，奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉……仲尼、子弓是也。

（《非十二子》）

如此地激赏仲尼、子弓。

由上列的话来看，可以知道，荀子的学说，与子思、孟子的系统是不同的；崇奉仲尼、子弓。

那么，所谓子弓，到底是怎样的人？历来的学者，关于这一点，有过种种的说明，但我以为都不正确。

我以为，这与上列的“仲尼、子游为兹厚于后世”

的话对照着来看，这个子弓，可以想象是子游之误吧。

因为子游在汉《石经论语》中作“子斿”

，所以，“弓”

字是“斿”

字失去了右旁而致误的吧。

子游是孔子的门人，与曾子相对立，是特长于礼学的学者，所以，荀子赞扬子游的礼学，而反抗继曾子派之后的思、孟的吧。

孔子为了行仁道，说在主观上由于忠恕，在客观上，践行礼，孔子的门人，分为两派：曾子派注意到主观的方面，注重忠恕；子游派，重视客观的方面，注重礼。

荀子是左袒子游派，反抗曾子派的子思、孟子的，所以，荀子的学说，用一句话来讲，可以说是礼至上主义。

所以，他说：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。”

又说：“《礼》者，法之大分，类之纲纪也。”

（《劝学》篇）又说：“礼者，所以正身也……无礼何以正身？”

（《修身》篇）他是尊重礼的。

那么，他的所谓礼，是怎样的东西？他在《礼论》篇的开头，下面那样说：

人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

依据这一段，礼是先王为了克制“人之欲”

，适当地分配那供给而制定了的规则。

但所谓克制人之欲，不单压抑它，也要养育它；就是，礼的目的：在个人方面，养育己之欲；在社会方面，要明贵贱上下，随应其分限，使得称（适当的度令），以维持秩序。

荀子如此地述说礼的“称”

，这与成于子游后学之手的《礼运》等篇很类似。

荀子述说的礼的称，是继承子游派的主张的，这已在前面说过了。

子游的后学，与礼的称相并，还述说礼的顺、礼的体，把礼当作本诸人情而制定的法则，承认人类有着道德性。

荀子却百尺竿头更进一步，断定人类的本性是欲，欲是争夺残贼的发生的源头，所以人类的性是恶的，因为人类的性是恶的，先王为克制它而定了礼。

他说：

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有恶疾焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。