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第九章 荀子及其门下（第3页）

……古者圣王以人之性恶……是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。

（《性恶》篇）

荀子如此地继承子游后学的主张，更进一步，立性恶说，反对继承曾子派的学说的孟子的性善说。

他非难孟子的性善说，说：

孟子曰：“人之学者，其性善。”

曰：是不然。

是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。

凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。

（《性恶》篇）

又说：

饥而欲饱……此人之情性也。

今人饥，见长而不敢先食者……其善者伪也。

（《性恶》篇）

由于这些话，很可以知道，荀子的反对孟子。

但把荀子的话和孟子的话来对照，他们两个人关于性、欲及善恶的概念不同，所以他们的争论结果，只有各自扬镳的。

据孟子，性是天所赋予的心的作用，是知、虑的作用的意思，欲是外物的刺激感触到五官而生的盲目的作用的意思；但据荀子，欲是性的主要部分，这是与人倶生的自然的心的作用，加以知、虑的心的作用，是人类反省的结果，是人为的。

所以荀子与孟子，性的概念全然不同。

其次，孟子对于人性善恶标准的划分比较主观，认为“可欲之谓善”

。

但荀子站在客观角度，认为善是正理平治，恶是偏险悖乱。

这也显示了荀子与孟子在善恶观念上的不同。

正因荀子、孟子在性的观念和善恶观念上的不同，两人意见不一也是理所当然。

孟子认为人的道德是上天赋予的，与之相对，荀子将天道和人道做了区别，前者是人力不可违抗的自然规律，而后者可以通过人的努力抑制天性的欲望。

也就是说，道德本身不是天性的，矫正天性的人为举动是虚伪的。

如果人的道德不是以性为基础而是以伪为基础的话，人们为了达成伪所应做的就是学。

荀子的开卷第一篇《劝学》篇中就提到：“故木受绳则直，金就砺则利。

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

又说：“学不可以已。”

那么这里荀子所说的“学”

是指什么呢？“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读《礼》。”

又说：“《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”

可见学问的对象，是《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》这五经。

但是他又说，“《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速”

，应以通达此道之君子为师。

（《劝学》篇）说应该重师法。

又说：“人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣；而师法者，所得乎情，非所受乎性……行忍情性，然后能修。”

（《儒效》篇）这是说从师以学《五经》——尤其是《礼》，以抑情欲，则道德可修。

如上所述，《论语》中讲述的儒家的经典，只《诗》与《书》，到《孟子》，加上了《春秋》，成了三种，《荀子》再加以《礼》与《乐》，成了《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》五种。