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第十八章 隋唐之佛教（第1页）

第十八章隋唐之佛教

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我们在前一章已叙述过，随着隋唐之统一，南北经义之异说，便为二刘、颜、孔诸儒所统一，又在再前一章亦叙述过道教的成立，甚至《道藏》亦编纂了，所以，在此必须说一说隋唐间成立了的佛教的著名宗派。

这么一来，三论与天台是有消极和积极之别，要是追溯其根源，则同为依据罗什所翻译的经典，故可以说是罗什宗之一分支。

但在唐太宗贞观十九年（公元645年），玄奘由印度归国，新翻译各种经典，指摘出旧译的缺点，故中国佛教界便到来一转换期了。

玄奘所翻译的经典，达七十五部一千三百数十卷之多，其中最值得注意的，便是《成唯实论》十卷。

所谓《成唯识论》，即指解释世亲的《唯识三十论》而完成其意义，世亲之后，在印度解释《三十论》的学者，有护法、难陀、安慧等十大论师，各个作各个的解释，似乎多少有意见差异。

玄奘在印度留学中，蒙护法弟子戒贤的教授，归中国，正欲一一翻译十师的解释以传于世，惟其门人窥基，却认为这是成为学者之方法，便比其师玄奘更进一步，劝以护法之解释为基础，综合其他的九论师之说为一家，这如今称为《成唯识论》。

窥基，贞观六年（公元632年）生于长安，玄奘归国后为玄奘门人，亲蒙玄奘之教，担任《成唯识论》之编译，同时，并著作《成唯识论述记》二十卷、《别抄》三卷、《枢要》四卷等，努力于此论的宣扬，永淳元年（公元682年）年五十一岁在长安慈恩寺入寂，世人称之为慈恩大师，称其宣扬之教说为唯识宗或慈恩教。

据《述记》，此宗区别于三时教，而判释一切经典。

所谓三时教者，在佛成道之初，为打破外道凡夫之我执，而讲《阿笈摩》（即《阿含》），称诸法为实有，此为第一时教；其次，佛为打破小乘实在之固执，而讲《般若》，称诸法皆空，此为第二时教；再次，佛为打破菩萨之空执与小乘之有执，而讲《解深密经》等，教以一切法，唯识为有，心外之法不存，此为第三时教。

据说，前二时教，乃为接引之方便而说，只有第三时教是了义教。

这恐怕是欲在三论、天台上更出一步的教判吧。

该宗里面，把“识”

来分析，眼、耳、鼻、舌、身是五识，第六是意识，第七是未那识，第八是阿赖耶识，一共八识，认为一切现象都是八识所变的，八识中最初的五识是感觉，第六识是心理作用，第七识是自我的意识，第八识是包藏着前七识并因客观本质而起的种子，故称之为阿赖耶识，所谓阿赖耶识者，即是藏识之意。

人类的心理现象，以及客观世界的一切，都是阿赖耶识所变化创造的。

所以，只有阿赖耶识是实在，其他都是无。

这般唯心的世界观，在罗什系的佛教中，还没有见过，乃至为玄奘所输入的新佛教。

此宗虽曾极一时之盛，但不久便衰落，后继者绝灭，代之而起的是华严宗的繁荣。

华严宗是以《华严经》为本源而展开的宗派，《华严经》乃由与罗什同时来中国的觉贤（即“佛驮跋陀罗”

）翻译了六十卷，以后关于《华严》的著作亦续出，惟借此而开辟一宗的，杜顺是最初，杜顺传于智俨，为贤首所完成。

贤首，名法藏，唐贞观十七年（公元643年）生于长安，先天元年（公元712年）年七十一岁而入寂。

他十七岁出家，数年后跟从智俨，从事于《华严》的研究。

智俨在贤首二十六岁时已入寂了。

贤首三十八岁时，天竺日照三藏（地婆诃罗）来中国，带来《华严》的梵本，由此方知旧译《六十华严》中有阙佚，证圣元年（公元696年）实义难陀来中国，当翻译此经时，他曾作记录助其翻译。

而由于与日照及实义难陀交友，似乎曾获得许多智识。