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第二十一章 佛教之新倾向（第2页）

二、密意破相显性教（三论宗）

泯绝无归宗

三、显示真心即性教（华严宗）

直显心性宗

以上是宗密的《禅源诸诠集都序》所说的大略。

他又在《原人论》上，初则斥儒道之迷执，次则斥佛教的偏浅之说，三则从华严之教理而显，示真源，最后则会通本来，论偏浅的佛教家之说及儒道之别法，此真心虽是不生不灭的，惟其既出现了流转之形相，便起生灭之妄想，这不生不灭之真心和生灭之妄想和合而成一，便是阿赖耶识。

阿赖耶识中有觉与不觉之两面，为其不觉而现业相，分为主观和客观，从此生法执。

所谓法执，因自他之区别，在俗人名为我执，而以我执为原因，便发生贪爱嗔嫌愚疑之情，为着贪爱之情，便发生俗人之身心。

一切现象，皆心识所变之境，藉其业相而分为二，一则与心识合而成人，一则离心识而成天地、山河、国邑等，在天、地、人三才之中，唯人是最灵的原因，乃其与心识和合之故。

儒、道两教都说，人、畜等类，皆虚无大道所生成养育的，由大道生元气，元气生天地，天地生万物，所谓元气，乃是阿赖耶识之相分，即是对照之一，还不过是心识所变化的。

儒、道两教只垂教于人身之现在，而不知人身之起因，因而，如儒、道之教在其上亦加以一心缘起之哲学时，自然会发生作为现世之教的意义。

这便是《原人论》主张之大略。

此中，说及人类之为最灵乃与心识和合之故这一节，被采入后世的周茂叔之《太极图说》中：“万物生生，而变化无穷焉。

……惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣。”

宗密之《原人论》，如其名所示，乃专究明人类之生起本源，宗密以前，韩愈虽曾有《原人篇》，惟韩愈只说人为天地间之主。

然而，宗密根据一心缘起之哲学去说明人类之生起，所得的结论：人类卓绝于万物上之所以，乃形体与心识之和合之故。

这恐怕就是宗密超于韩愈之上的。

宗密更比较儒教和道教说：孔、老、释迦，皆是至圣，随时应物，虽设教殊途，而内外相资，共利群庶，策动万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆遵行之。

推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。

此乃力说在穷理尽性之哲学方面，儒、道两家到底不及佛教。

于是，其后周茂叔既出，鉴于宗密之论，便构成了儒家的新哲学。